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Le fictif et le faux, l'authentique et le vrai dans l'histoire des religions
Fictitiousness and falsehood, authenticity and truth in the history of religions
Some religious narratives relate events which the historian recognizes as being fictitious in nature. How can he distinguish between falsehood and truth ? Based on a study of examples taken from Herodotus, the Life of Apollonius of ĐąŃana and Apocryphal Scriptures, the author reaches the following conclusions. The narrative of an event implies how it was interpreted by contemporary eye-witnesses and, subsequently, by those who transmitted it down through the ages. The transformations the original event underwent over time signify the ever evolving meaning ascribed to the event itself. When a fact was changed or new ones invented, it often arose from a genuine desire to give the teaching encapsulated in the event greater depth.Certains rĂ©cits religieux relatent des Ă©vĂ©nements auxquels l'historien reconnaĂźt un caractĂšre fictif. Comment les juger ? L'examen d'exemples empruntĂ©s Ă HĂ©rodote, Ă la Vie d'Apollonius de Thyane et Ă des Ăvangiles Apocryphes nous conduit aux conclusions suivantes. Le rĂ©cit d'un Ă©vĂ©nement implique l'interprĂ©tation que lui ont immĂ©diatement donnĂ©e les hommes qui l'ont vĂ©cu puis ceux qui ont rĂ©pĂ©tĂ© leurs propos, de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration. Les transformations que ces tĂ©moins apportent Ă l'Ă©vĂ©nement primitif indiquent le sens qu'ils lui attribuent tour Ă tour ; s'ils modifient quelques faits ou en inventent de nouveaux, ils le font souvent avec sincĂ©ritĂ©, pour approfondir la leçon qu'ils sont persuadĂ©s que l'Ă©vĂ©nement comporte.Rudhardt Jean. Le fictif et le faux, l'authentique et le vrai dans l'histoire des religions. In: Revue de l'histoire des religions, tome 213, n°1, 1996. pp. 5-23
La perception grecque du territoire sacré
Un rapide examen du vocabulaire grec relatif Ă ce que nous nommons «espace » nous renvoie Ă un ensemble de perceptions concrĂštes et matĂ©rielles. Les objets que les Grecs qualifient de «sacrĂ© » (hierĂłs) sont eux aussi diversifiĂ©s, et toujours dotĂ©s dâune qualitĂ© matĂ©rielle. Parmi ces objets, certains lieux sont privilĂ©giĂ©s. Le bois sacrĂ© de Colone, par exemple, est reconnu comme tel sans quâil soit besoin de faire appel Ă un marqueur : aucune statue, aucun autel ne dĂ©signe dâabord la qualitĂ© sacrĂ©e de lâendroit. La reconnaissance de cette qualitĂ© suppose donc, de la part des Grecs, une autre dĂ©marche que celle de lâiconologue. La prĂ©sence dâune image cultuelle ou dâun autre signe permettra tout au plus dâidentifier les dieux dont on pressent la prĂ©sence et auxquels lâendroit, effectivement, appartient. Pour comprendre la conduite religieuse des Grecs, il importe dâentrer dans leur psychologie, et de raisonner en utilisant leurs concepts, dans lâespoir de partager les sentiments quâils Ă©prouvaient. Cela ne peut se faire quâĂ travers une analyse de leur vocabulaire religieux.Rudhardt Jean. La perception grecque du territoire sacrĂ©. In: MĂ©langes de l'Ăcole française de Rome. AntiquitĂ©, tome 113, n°1. 2001. AntiquitĂ©. pp. 175-188
Introduction
Les limites du prĂ©sent ouvrage Dans la premiĂšre moitiĂ© du xxe siĂšcle, la religion grecque a fait lâobjet dâouvrages monumentaux rĂ©unissant la quasi-totalitĂ© des informations accessibles. Elles y reçoivent des interprĂ©tations auxquelles il nâest plus toujours possible de donner notre adhĂ©sion mais ces ouvrages restent pour nous de bons instruments de travail. La recherche sâest poursuivie et nos connaissances se sont Ă©tendues depuis leur parution. De diffĂ©rents types, les Ă©tudes sur la religio..
Les deux mÚres de Dionysos, Perséphone et Sémélé, dans les Hymnes orphiques
The two mothers of Dionysos, Persephone and Semele, in the "Orphic Hymns"
The "Orphic Hymns" are not narrative, but through a skillful interplay of adjectives, participles and relative clauses they refer to numerous myths. The present study aims to isolate and understand these fleeting allusions, one example of which can illustrate quite how rich they prove to be. The prevailing, Hellenic tradition sees Dionysos as the son of Zeus and Semele, whereas the myths evoked in the Orphic fragments published by Otto Kern show him as the son of Zeus and Persephone. It will be seen that in the "Orphic Hymns" the two traditions are conjoined in strange and subtle ways.Les "Hymnes orphiques" ne sont pas narratifs. Toutefois, par un jeu savant d'adjectifs, de participes et de propositions relatives, ils se réfÚrent à de nombreux mythes. Il s'agit pour nous de percevoir et de comprendre ces brÚves allusions : un exemple illustrera la richesse de leur apport. - La tradition hellénique courante fait de Dionysos le fils de Zeus et de Sémélé ; les mythes évoqués dans les fragments orphiques publiés par Otto Kern font de lui le fils de Zeus et de Perséphone. Nous constaterons que les "Hymnes orphiques" coordonnent les deux traditions d'une maniÚre étrange et subtile.Rudhardt Jean. Les deux mÚres de Dionysos, Perséphone et Sémélé, dans les Hymnes orphiques. In: Revue de l'histoire des religions, tome 219, n°4, 2002. L'orphisme et ses écritures. Nouvelles recherches. pp. 483-501
Quelques remarques sur la notion dâaidĂŽs
Les pages quâAndrĂ© Motte a consacrĂ©es aux expressions du sacrĂ© dans la religion grecque ont attirĂ© mon attention sur les mots de la famille dâaidĂŽs que jâavais nĂ©gligĂ©s. Depuis lors ils ont fait plusieurs fois lâobjet de ma rĂ©flexion. Je prĂ©sente ici de brĂšves observations Ă leur propos. LâaidĂŽs est un sentiment propre Ă inspirer des comportements. Nous avons de la peine Ă le dĂ©finir exactement car il est Ă©tranger Ă la psychologie de lâhomme moderne. PubliĂ© rĂ©cemment, un ouvrage important de ..
Chapitre I. La forme des Hymnes
La nature des Hymnes orphiques Nous avons dĂ©jĂ vu que plusieurs des manuscrits qui nous ont conservĂ© les hymnes orphiques contiennent en outre le recueil des hymnes homĂ©riques, les hymnes de Callimaque et les hymnes de Proclus. En rĂ©unissant ainsi quatre groupes dâhymnes hexamĂ©triques, ils nous incitent Ă les comparer. Or cette comparaison met en relief plusieurs traits qui distinguent les hymnes orphiques parmi tous les autres. Le recueil des hymnes homĂ©riques groupe des chants de plusieurs ..
De l'attitude des Grecs Ă l'Ă©gard des religions Ă©trangĂšres
On the attitude of the Greeks with regard to foreign religions
The Greeks place the beliefs, rites and behaviour patterns which we regard as religious in the category of ÎœÏÎŒÎżÎč., which also includes many other traditional usages. They note that these ÎœÏÎŒÎżÎč vary according to the peoples, but are not disturbed by this observation. They are not unaware that though the names and images vary and different rites are practiced the same gods are addressed. The author endeavours to understand this attitude. He refers to what is known about the religious psychology of the Greeks and asks what can be learnt from this attitude.Les Grecs situent les croyances, les rites, les comportements que nous tenons pour religieux dans la catĂ©gorie des ÎœÏÎŒÎżÎč, oĂč ils font Ă©galement entrer bien d'autres usages traditionnels. Ils constatent que ces ÎœÏÎŒÎżÎč varient selon les peuples ; la chose ne les trouble pas ; ils ne doutent pas que, sous des noms diffĂ©rents, en usant d'images, en pratiquant des rites divers, tous les peuples s'adressent Ă de mĂȘmes dieux. On cherche Ă comprendre cette attitude. On se rĂ©fĂšre Ă ce que nous savons par ailleurs de la psychologie religieuse des Grecs ; on se demande aussi ce qu'une telle attitude nous en apprend.Rudhardt Jean. De l'attitude des Grecs Ă l'Ă©gard des religions Ă©trangĂšres. In: Revue de l'histoire des religions, tome 209, n°3, 1992. pp. 219-238
De la maternité chez les déesses grecques
On maternity in Greek goddesses
The consideration of some goddesses whom the Greeks ascribed with maternal characteristics enables to clarify how the Greeks saw the mother and maternity. At the same time, certain aspects of the divine function can be better grasped. In particular, the link which unites maternal preoccupations with the chilÄs vulnerability. The divine mother may show a special attachment towards men, more vulnerable than the gods since they are mortel.La considĂ©ration de quelques dĂ©esses auxquelles les Grecs assignent des traits maternels permet de prĂ©ciser les images que les Grecs se font de la mĂšre et de la maternitĂ©. Elle permet aussi de mieux saisir certains aspects de la fonction divine. On relĂšvera notamment le lien qui unit la prĂ©occupation maternelle Ă la vulnĂ©rabilitĂ© de l'enfant. La mĂšre divine peut montrer un attachement particulier aux hommes, plus vulnĂ©rables que les dieux puisqu'ils sont mortels.Rudhardt Jean. De la maternitĂ© chez les dĂ©esses grecques. In: Revue de l'histoire des religions, tome 207, n°4, 1990. pp. 367-388
ĂpithĂšses
Rudhardt Jean. ĂpithĂšses. In: ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, n°4, 2009. pp. 119-121