La problemática político-educativa de la integración de la genealogia y de la irreductibilidad

Con la aparición del Facundo, de Domingo Faustino Sarmiento, y del binomio civilización-barbarie, se instaló entre los intelectuales argentinos una forma de representación estática de la realidad. La detención del complejo social en un díptico con reminiscencias al retablo de Issenheim retrataba la sociedad argentina en un cuadro de interesantes características pero que, justamente por lo atractivo de las mismas, escondía el hecho de que se trataba de una mirada posible, entre otras varias. La intensidad de los colores, especialmente el rojo con que Sarmiento pintó la sangre de los enfrentamientos, se instaló en forma definitiva, verdad última. Quedaron así determinadas las formas a partir de la cuales, después de Facundo, los argentinos interpretaríamos nuestra realidad. El alcance de estas descripciones trascendió el mero campo descriptivo, sea este histórico, político o social, para erigirse en modelo epistemológico. De esta manera, la división binaria que comenzó con el biseccionismo de Sarmiento, llegó hasta nuestros días ya no sólo como una descripción histórica, sino como "la" forma de interpretación de la realidad. Localizar el origen y el desarrollo de este modelo biseccionista muestra dos cosas: uno, que aún hoy, para los argentinos, la argentina es un país divido; y, dos, que esta división es asumida como originaria y nunca fue puesta en duda

Fotografía y violencia, los límites de la representación

El éxito de la fotografía reside, al menos en el comienzo, en su capacidad para imitar la realidad. Los avances técnicos son una prueba de esa búsqueda de perfección. La contracara es la definición misma de fotografía como un determinado registro de la Verdad. Esta afirmación se apoya, a su vez, en una comprensión dualista de la realidad. En este trabajo, por medio de un análisis de la fotografía de la violencia, pretendemos problematizar esta visión metafísica de la fotografíaPhotography succes is, at least in the beginning, her aptitude to imitate reality. Technical improvements are proofs of this search of perfection. The counterface of this affirmation is the definition of photography as a certain record of Truth. This relies in dualistic comprehension of the reality. In this work we confront this metaphysical vision of photography by analysing some photographys of violenc

Iconografía pampeana del siglo XIX: esperar parado

International audienc

Leyendo imágenes: tras las huellas de Esteban Gonnet

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Buenos Aires 7 de agosto de 1980. Première photographie argentine de Samuel Rimathé

L’article se propose d’analyser le premier cliché réalisé par le photographe Samuel Rimathé en Argentine, Buenos Aires 7 de agosto de 1890. L’apport du photographe suisse à l’histoire visuelle argentine est indiscutable. À cela s’ajoute son extraordinaire capacité d’observation, et la qualité de ses travaux, tant par leurs aspects techniques que par leurs compositions.The article aims to analyze the first shot made by the photographer Samuel Rimathé in Argentina, Buenos Aires 7 de agosto from 1890. The contribution of the Swiss photographer to the Argentine visual history is indisputable. Added to this is its extraordinary ability to observe, and the quality of its work, both in terms of their technical aspects and their compositions

Fotografía y violencia, los límites de la representación

El éxito de la fotografía reside, al menos en el comienzo, en su capacidad para imitar la realidad. Los avances técnicos son una prueba de esa búsqueda de perfección. La contracara es la definición misma de fotografía como un determinado registro de la Verdad. Esta afirmación se apoya, a su vez, en una comprensión dualista de la realidad. En este trabajo, por medio de un análisis de la fotografía de la violencia, pretendemos problematizar esta visión metafísica de la fotografíaPhotography succes is, at least in the beginning, her aptitude to imitate reality. Technical improvements are proofs of this search of perfection. The counterface of this affirmation is the definition of photography as a certain record of Truth. This relies in dualistic comprehension of the reality. In this work we confront this metaphysical vision of photography by analysing some photographys of violenc

Parution Revue C.A.F.E.

C.A.F.E. (Cahiers des Amériques - Figures de l’Entre) est une revue interdisciplinaire française à comité de lecture international. Son objectif est de proposer une réflexion originale sur les Amériques du Nord au Sud en s’appuyant sur l’idée de l’Entre : espaces intermédiaires et indéfinis dont l’existence ne peut être que temporaire. L’Entre est un territoire intempestif (parce qu’il ne cesse pas de se constituer et de disparaitre continuellement) et pour cela un espace critique, celui des ..

Kafka ou la métaphore du voyage

Kafka ou la métaphore du voyage Diego JARAK - CRHIA/Université de La RochelleNatacha VAISSET - CRHIA/Université de La Rochelle Dans un de ses récits courts, Kafka raconte l’histoire d’un homme qui demande à son valet d’aller chercher son cheval à l’écurie, sans autre indication, sans motif apparent. Or, peut-être pour cette raison même, le valet, perplexe, ne bouge pas ; Kafka écrit : « (il) ne me comprit pas ». Le chevalier, ou Kafka – puisque le récit est à la première personne –, va donc l..

Sarmiento s’arrête à Paris. Entre hôtels et salons mondains

En 1845, Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) entreprend avec le soutien du gouvernement chilien, un voyage de deux ans durant lequel il se consacrera à l’étude des établissements éducatifs de plusieurs pays dont la France. Ce voyage est à l’origine de deux textes très importants : De la educación popular (1849) et Viajes (1852). Dans le premier, Sarmiento expose les résultats de ses études. Dans le deuxième, plus intime et quelque peu décalé, Sarmiento nous révèle la quotidienneté du voyage. Il s’agit d’un recueil des lettres qu’il écrivait à ses proches pour leur faire part de ses vraies impressions. Dans l’édition critique de ce texte on trouve, outre ces lettres, le carnet que Sarmiento tenait de ses dépenses de voyage (hôtels, restaurants, sorties, etc.). Sa lecture nous offre une perspective tout à fait différente, nous aidant à comprendre ce qu’il retient de son voyage, notamment de la France. En effet, c’est son séjour à Paris qui fera ici l’objet de notre étude. Durant les six mois au cours desquels il séjourne dans la Ville Lumière, on verra « le petit provincial argentin » changer trois fois d’hôtel, essayer six restaurants différents en trois jours, aller dans les cafés les plus célèbres, assister à des représentations théâtrales, ou faire des achats dans les grands magasins. Dans ce parcours on trouve aussi un lieu d’étape qui jusqu’alors a échappé à l’examen des critiques de l’œuvre de Sarmiento : sa visite chez Mme Tastu. Celle-ci était poète dans sa jeunesse, et tenait un salon où, avant Sarmiento, s’étaient rendus des voyageurs tels que Alexandre von Humbolt, Jean-François Champollion, ou encore André-Marie Ampère.En 1845, Domingo Faustino Sarmiento(1811-1888), con el apoyo del gobierno chileno, realiza un viaje para efectuar, durante dos años, un estudio de establecimientos de educación en varios paises, entre los cuales se encuentra Francia. Este viaje sirve de base a dos textos importantes, De la educación popular (1849) y Viajes (1852). En el primero, expone los resultados de su viaje de estudio. En el segundo, más íntimo y un tanto desfasado, Sarmiento nos da a conocer la cotidianeidad del viaje. Se trata de una recopilación de cartas que escribía a personas de su entorno para comunicarles sus verdaderas impresiones. En la edición crítica de este texto se encuentra, además de las cartas, el carnet en que Sarmiento registraba sus gastos de viaje (hoteles, restaurants, salidas, etc.). Su lectura, con respecto al primer texto, nos da una perspectiva totalmente diferente ayudándonos a comprender lo que él retiene de su viaje, en particular, de Francia. En efecto, es su estadía en Francia la que será el objeto de este estudio. Durante los seis meses durante los cuales reside en la Ciudad Luz se verá al “pequeño provinciano argentino” cambiar tres veces de hotel, ir a los cafés más conocidos, frecuentar seis restaurats diferentes en tres días, asistir a representaciones teatrales o comprar en los grandes almacenes. En estos recorridos se encuentra también una etapa que hasta ahora ha escapado a los críticos de la obra de Sarmiento: su visita a la residencia de la señora Tastu. Esta fue poetisa en su juventud y tenía una tertulia donde, antes de Sarmiento, habían estado Alexandre von Humboldt, Jean-François Champollion, o también André-Marie Ampère