Introduction et initiation à l’écriture ptolémaïque et lecture de textes

Introduction et initiation à l’épigraphie ptolémaïque Après une rapide présentation du cadre historique dans lequel s’est développé le système d’écriture ptolémaïque, les débutants dans cette discipline ont pu se familiariser en quelques séances avec les principes fondamentaux de cette écriture. Pour ce faire, on est revenu sur les analyses données par H. W. Fairman dans ses deux articles fondamentaux. Cette initiation ayant pour fin de donner aux étudiants et auditeurs la maîtrise des bases ..

Introduction et initiation à l’écriture ptolémaïque et lecture de textes

Introduction et initiation à l’épigraphie ptolémaïque Après une rapide présentation du cadre historique dans lequel s’est développé le système d’écriture ptolémaïque, les débutants dans cette discipline ont pu se familiariser en quelques séances avec les principes fondamentaux de cette écriture. Pour ce faire, on est revenu sur les analyses données par H. W. Fairman dans ses deux articles fondamentaux. Cette initiation ayant pour fin de donner aux étudiants et auditeurs la maîtrise des bases ..

Introduction et initiation à l’écriture ptolémaïque et lecture de textes

I. Introduction et initiation à l’épigraphie ptolémaïque 1. Qu’est-ce que le ptolémaïque ? Cette année encore on a commencé par une présentation générale. Il s’agissait cette fois d’interroger dans une perspective épistémologique la notion même de « ptolémaïque ». Dans la suite des recherches menées par J. F. Quack, nous nous sommes posé la question : qu’est-ce que le ptolémaïque ? Nous avons pour y répondre examiné l’histoire du terme lui-même. Il paraît relativement récent et on a pu consta..

Calendriers et prodige : remarques sur la divination égyptienne d'après Hérodote II, 82

L’étude d’Emmanuel Jambon vise à éclairer le témoignage d’Hérodote sur la divination égyptienne, dans lequel l’Égypte est présentée comme l’initiatrice et la gardienne de différentes méthodes divinatoires (II, 82‑83). L’historien évoque trois modes de divination distincts. La première technique de connaissance du futur se fonde sur l’hémérologie, système à la fois calendérique et théologique dans lequel la connaissance de chaque jour et de chaque mois relève de divinités fixant le destin des hommes. Le deuxième mode de divination repose sur l’observation et l’interprétation des prodiges. La troisième méthode est la consultation des oracles ou mantique ; déjà largement explorée, elle ne sera pas reprise dans la présente étude. La première partie explicite le passage d’Hérodote sur les calendriers du destin en le croisant précisément avec trois documents : le Calendrier des jours fastes et néfastes, le Livre d’heures, le Naos des décades. La seconde partie traite des prodiges et des présages. Les sources de prédiction sont divers signes de la nature : comportement de certains animaux, comme la musaraigne ou la gazelle, et observation des éléments (étoiles, vent, tonnerre). La troisième partie est une synthèse sur la fiabilité d’Hérodote en tant que source sur la divination égyptienne. Il apparaît clairement que ses informations sont justes, ses informateurs étant eux‑mêmes fort probablement des praticiens confirmés dans la science divinatoire.Jambon Emmanuel. Calendriers et prodige : remarques sur la divination égyptienne d'après Hérodote II, 82. In: Hérodote et l’Égypte. Regards croisés sur le Livre II de l’Enquête d’Hérodote. Actes de la journée d’étude organisée à la Maison de l’Orient et de la Méditerranée – Lyon, le 10 mai 2010. Lyon : Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2013. pp. 145-166. (Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Série littéraire et philosophique, 51

“Fin de siècle” ou “Belle époque” ? Réflexions sur la représentation de l’Égypte tardive chez Gaston Maspero et Ernest A. Wallis Budge

Jambon Emmanuel. “Fin de siècle” ou “Belle époque” ? Réflexions sur la représentation de l’Égypte tardive chez Gaston Maspero et Ernest A. Wallis Budge. In: Topoi, volume 20/1, 2015. pp. 187-208

Calendriers et prodige : remarques sur la divination égyptienne d'après Hérodote II, 82

L’étude d’Emmanuel Jambon vise à éclairer le témoignage d’Hérodote sur la divination égyptienne, dans lequel l’Égypte est présentée comme l’initiatrice et la gardienne de différentes méthodes divinatoires (II, 82‑83). L’historien évoque trois modes de divination distincts. La première technique de connaissance du futur se fonde sur l’hémérologie, système à la fois calendérique et théologique dans lequel la connaissance de chaque jour et de chaque mois relève de divinités fixant le destin des hommes. Le deuxième mode de divination repose sur l’observation et l’interprétation des prodiges. La troisième méthode est la consultation des oracles ou mantique ; déjà largement explorée, elle ne sera pas reprise dans la présente étude. La première partie explicite le passage d’Hérodote sur les calendriers du destin en le croisant précisément avec trois documents : le Calendrier des jours fastes et néfastes, le Livre d’heures, le Naos des décades. La seconde partie traite des prodiges et des présages. Les sources de prédiction sont divers signes de la nature : comportement de certains animaux, comme la musaraigne ou la gazelle, et observation des éléments (étoiles, vent, tonnerre). La troisième partie est une synthèse sur la fiabilité d’Hérodote en tant que source sur la divination égyptienne. Il apparaît clairement que ses informations sont justes, ses informateurs étant eux‑mêmes fort probablement des praticiens confirmés dans la science divinatoire.Jambon Emmanuel. Calendriers et prodige : remarques sur la divination égyptienne d'après Hérodote II, 82. In: Hérodote et l’Égypte. Regards croisés sur le Livre II de l’Enquête d’Hérodote. Actes de la journée d’étude organisée à la Maison de l’Orient et de la Méditerranée – Lyon, le 10 mai 2010. Lyon : Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2013. pp. 145-166. (Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Série littéraire et philosophique, 51

Les mots et les gestes. Réflexions autour de la place de l’écriture dans un rituel d’envoûtement de l’Égypte pharaonique

Excavations of the ancient Egyptian fortress of Mirgissa in the heart of Sudanese Nubia have unearthed a group of artefacts dating back to the Middle Kingdom (ca. 2000-1800 BC) which attests to the performance of one or many execration rituals against the enemies (foreigners or not) of Egypt. We investigate here this archaeological example and, comparing it with other iconographical and textual sources, we try to specify the role of writing in this kind of ritual practice particularly through the examination of its relation with the manual aspects of these rites

Looking for contexts: recent work on the Karnak Cachette Project

International audienceThe Karnak Cachette, excavated by Georges Legrain between 1903 and 1907, is one of the most fascinating discoveries of Egyptian archaeology and an exceptional source for the study of Egyptian statuary (e.g. Bothmer 1960, 151–53; De Meulenaere 1998). However, the recontextualisation of the finds remains a desideratum, as the huge quantity of statues found in this favissa can hardly be used as pieces of evidence for reconstructing the history and archaeological evolution of the temples of Karnak when deprived of any precise connection with their context beyond the mere label ‘found in Karnak’. Even this label should sometimes be considered with caution, as it may be a matter of discussion whether a statue belongs to the Cachette corpus. This contribution will present an overview of the different issues raised by the ‘contexts’ of statues, which have been addressed by the Karnak Cachette Project since its beginning in 2006

Le corpus numérique des inscriptions de la Cachette de Karnak: Encodage des textes hiéroglyphiques translittérés et création d’une interface d’interrogation en ligne

International audienceEntre 1903 et 1907, l’archéologue français Georges Legrain découvrit plusieurs centaines de statues, stèles et autres objets, ainsi que des milliers d’Osiris en bronze, enfouis dans une vaste fosse au sein du temple d’Amon de Karnak (d’où le nom de « Cachette de Karnak »). Cet ensemble constitue une extraordinaire source d’information sur le clergé égyptien et l’évolution des cultes locaux. Constatant qu’un siècle après la découverte il n’en existait pas de description raisonnée, nous avons entrepris la création d’un inventaire en ligne et d’une interface qui permette de consulter ce riche corpus.La première version de la base de données fut ainsi mise en œuvre en 2006 et publiée en ligne en 2009. Elle comprenait une description muséographique de chaque objet et une bibliographie. La version 2, mise en ligne en 2012, a permis l’accès libre à l’ensemble de la documentation photographique (plus de 8000 photos). Les travaux en cours visent à encoder et à publier en ligne les inscriptions se trouvant sur les objets issus de la Cachette de Karnak, permettant ainsi aux chercheurs d’effectuer différents types de recherche plein texte et de requêtes (particulièrement pour ce qui concerne les données prosopogra- phiques).Pour élaborer ce corpus numérique, notre projet a dû développer ses propres outils :• créer une personnalisation (ODD) du standard d’encodage TEI/EpiDoc, initialement développé pour l’épigraphie classique, en intégrant les particu- larités de l’épigraphie égyptienne.• créer un logiciel spécifique (Xefee), facile d’utilisation, pour encoder les textes translittérés tout en récupérant les données de la base « objets ». • adapter les feuilles de transformation XSLT du modèle officiel EpiDoc pour la publication en ligne des inscriptions.• mettre au point des index dynamiques (personnes, titres, etc.) et des interfaces d’interrogation adaptés aux questions scientifiques privilégiées par notre programme de recherche (identification des personnes et divinités représentées ou citées, typologie des textes utilisés en relation avec leurs emplacements sur les monuments, etc.