Imago mundi: expression et représentation de l’idéologie royale séleucide. La procession de Daphné

Imago mundi: expression et représentation de l’idéologieroyale séleucide. La procession de Daphn

The elephantarches bronze of Seleucos I Nikator

Un nouvel exemplaire de la monnaie en bronze de Séleucos Ier Nicatôr portant les types d’un homme assis/tête d’éléphant cornu (SC 25) révèle d’importants détails qui permettent l’identification de la figure du droit en tant que Dionysos dans son rôle de patron des éléphants de guerre indiens. Les éléphants sont un motif prédominant dans le monnayage de Séleucos Ier  : ils symbolisent la royauté nouvellement acquise et la victoire fondatrice de celle-ci. Le dieu est représenté sur une importante émission en argent de Suse, qui commémore la victoire remportée par Séleucos Ier à Ipsos. Les monnaies de bronze aux types Dionysos/tête d’éléphant cornu peuvent célébrer la même victoire ou, très probablement, celle remportée par le fondateur de la dynastie séleucide à Couropédion. Bien que Dionysos fut un dieu royal sous le règne de Séleucos Ier, il disparaît mystérieusement du monnayage de ses successeurs jusqu’au règne de Séleucos IV. Néanmoins, les portraits cornus de Séleucos II et Antiochos III pourraient assimiler ces rois à Dionysos.A new specimen of Seleucos Nikator’s bronze coin with the types seated figure/horned elephant head (SC 25) reveals details that identify the obverse type as Dionysos in his aspect as patron of Indian war elephants. Elephants are prominent on the coinage of Seleucos, where they serve as symbols of kingship and victory. Dionysos is represented on an important silver coinage of Susa that celebrates Seleucos’ victory at Ipsos. The Dionysos/horned elephant head bronzes may celebrate the same victory, or possibly that at Korupedion. Though a royal god under Seleucos, Dionysos mysteriously disappeared from the coinage of his successors until the reign of Seleucos IV. However the horned portraits of Seleucos II and Antiochos III may assimilate these kings to Dionysos.خلاصة – نموذج جديد لقطعة نقد برونزية لسيلوكوس الأول النبكاتوري، حيث يظهر بشكل رجل جالس/فيل ذو رأس مقرّن (SC 25)، تفاصيل مهمة تسمح بالتحقق من صورة ديونيزوس، على وجه العملة، بصفته سيّد لفيلة الحرب الهندية. إن الفيلة هي النموذج الأكثر ظهوراً في نقد سيلوكوس الأول، فهي ترمز الى الملكية المكتسبة حديثاً والإنتصار المؤسس لها. الإله يتمثل على إصدار فضّي مهم من سوسا والتي تخّلد النصر الذي حقّقه سيلوكوس الأول في إيبسوس. يمكن أن النقد البرونزي الذي يحمل نقش ديونيزوس برأس الفيل المقرّن ان يمجّد النصر ذاته او، وعلى الأرجح، الإنتصار الذي حققه مؤسس السلالة السلوقية في كوروبيديون. بالرغم من أن ديونيزوس كان الإله الملكي خلال عهد سيلوكوس الأول، الا أنه إختفى بغموض من مسكوكات خلفائه حتى عهد سيلوكوس الرابع. ولكن الصور المقرّنة لسيلوكوس الثاني وأنطيوكوس الثالث على نقودهم يمكن أن تمثّلهم بصفة ديونيزوس

Les Enfants de Cadmos. Le paysage religieux de la Phénicie hellénistique

Résumer et critiquer dans l’espace de quelques pages un livre aussi important que Les Enfants de Cadmos de Corinne Bonnet (C.B.) est une tâche compliquée mais très instructive. L’A. se définit d’emblée comme historienne (11), mais son ouvrage est beaucoup plus qu’un livre d’histoire, qui envisage les paysages religieux comme le fruit d’interactions multiples et intègre les dimensions politiques, sociales, économiques, comme le fit Nicole Loraux dans Les enfants d’Athéna. Si l’A. s’était donné..

Les « cornes » des Séleucides : vers une divinisation « discrète »

 « Le roi n’est vraiment roi, c’est-à-dire monarque, que dans des images. Elles sont sa présence réelle : une croyance dans l’efficacité et l’opérativité de ses signes iconiques est obligatoire, sinon le monarque se vide de toute sa substance par défaut de transsubstantiation et il n’en reste plus que le simulacre », L. Marin, Le Portrait du roi, Paris, Éditions de Minuit, 1981, p. 12-13. I Introduire un problème La question centrale que le présent article se pose concerne surtout et avant to..

Using Site Finds as Basis for Statistical Analyses of the Seleucid Numismatic Production and Circulation. An Introduction to the Method

Many of the principles in which we work were formulatedin the sphere of ancient numismatics, where comparatively littlecounter-checking with other types of evidence is possible;or else have come to be accepted merely because they seem to be “obvious”,which usually implies that no one has reflected upon them all.We labour in consequence under a number of conceptions whichreference to modern situations would almost certainly show to be false The posing of the problem Ten years ago, when K. Butc..

Les rayons des Ptolémées

National audienceL'article offre un nouvel aperçu des portraits radiés de Ptolémée III et V et des cornes d'abondance correspondantes sur le revers de ces mêmes monnaies. À travers une analyse complexe et détaillée des différents motifs, des attributs et des sources papyrologiques ; à travers une série de comparaisons avec des inscriptions (les décrets de Canope et de Memphis) et avec la Grande Procession de Ptolémée II, les auteurs arrivent à la conclusion que ces monnaies (des mnaieia et des fractions avec le portrait de Ptolémée III ; des mnaieia avec l'image de Ptolémée V) font partie d'un programme iconographique, qui représente la bienfaisance des rois lagides sous deux aspects différents: primo, leur rôle en tant que garants de l'abondance et de la régénération perpétuelle (ceci est fait à travers la mise en avant des détails tels que l'alternance de la forme de rayons sur les couronnes radiées ou la fleur de lotus ornant la base de la corne d'abondance sur le revers des monnaies, qui positionne le roi «solaire» comme la source du cycle perpétuel de renouvellement, une sorte de maître du Temps) ; secundo, la défense de l'Égypte et de l'ordre divin par une série de batailles menées lors des guerres ayant lieu en-dehors de l'Égypte, en particulier les dites guerres de Syrie (la zone contestée de la Syrie et Phénicie revêt ainsi une portée centrale dans cette interprétation), matérialisée par des symboles militaires (l'égide dans le cas de Ptolémée III et la pointe de lance sur les monnaies de Ptolémée V). Ces deux aspects ont trait à la nature solaire et Horienne des rois et du maintien de la Maât, qui incarne la force vitale du soleil, la vie du pays et l'équilibre du cosmos