Cluny, le monachisme et la société au premier âge féodal (880-1050)

À l’occasion du XIe centenaire de la fondation de Cluny (910-2010), ce colloque international en deux volets invitait à discuter les apports historiographiques les plus récents et les recherches en cours sur les origines et les premiers temps de Cluny, mais en dépassant largement le seul horizon du monastère bourguignon – rôle des moines dans la confusion Église/société ; importance des usages monastiques dans la conception de l’échange ; inscription spatiale des pouvoirs ; fonctionnalité des..

Les nouveaux horizons de l’ecclésiologie: histoire d’une discipline et problèmes de méthode en Histoire de l’Église

Fille de la Réforme, la réflexion savante sur l’Église devient en Allemagne, au cours du xixe siècle, une branche de la théologie systématique tout en entretenant des liens génétiques avec les sciences historiques et en subissant, dès les années 1880-1900, les effets collatéraux de la création d’espaces disciplinaires proches avec l’émergence de l’histoire et de la sociologie des religions. Mais il faut attendre les années 1930 et surtout l’Après-guerre pour que l’ecclésiologie soit examinée ..

Célébrer l’église, réformer la personne : la fête de la dédicace d’église dans La Légende dorée de Jacques de Voragine

La sainteté dont il est question dans cette étude est largement paradoxale dans la mesure où la tradition chrétienne a fait d’un objet (l’église, honorée comme un saint à l’occasion de l’anniversaire de la fête de dédicace) un véritable sujet. En célébrant, comme le fait Jacques de Voragine dans la Légende dorée, une église « anthropisée », c’est la personne même du fidèle qu’il s’agit de réformer.The sort of sanctity that this study addresses is paradoxical in the way that the Christian tradition transforms an object (a church, honoured as a saint on the occasion of the anniversary of the feast of its dedication) into a genuine individuality. As can be seen with Jacobus de Voragine celebrating an “anthropomorphized” church in his Golden Legend, the reform implied by the dedication concerns the church’s faithful himself

De Cluny à Auxerre, par la voie des « émotions ». Un parcours d’historienne du Moyen Âge : Barbara H. Rosenwein

Le Centre d’études médiévales d’Auxerre organise régulièrement des ateliers sur un parcours d’historien(ne) auxquels sont conviés tous ceux, jeunes et moins jeunes, étudiants ou enseignants-chercheurs, qui souhaitent à fois approfondir l’œuvre de référence, ou s’initier à la complexité de ses tours et détours. L’invitée était cette fois Barbara H. Rosenwein, bien connue des historiens du Moyen Âge, et spécialement des historiens travaillant sur la Bourgogne. « De Cluny à Auxerre, par la voie ..

Les nouveaux horizons de l’ecclésiologie : histoire d’une discipline et problèmes de méthode en Histoire de l’Église

Fille de la Réforme, la réflexion savante sur l’Église devient en Allemagne, au cours du XIXe siècle, une branche de la théologie systématique tout en entretenant des liens génétiques avec les sciences historiques et en subissant, dès les années 1880-1900, les effets collatéraux de la création d’espaces disciplinaires proches avec l’émergence de l’histoire et de la sociologie des religions. Mais il faut attendre les années 1930 et surtout l’après-guerre pour que l’ecclésiologie soit examinée ..

La Maison Dieu : une aventure auxerroise (1997-2006)

D. Iogna-Prat, La Maison-Dieu. Une histoire monumentale de l’Eglise au Moyen Age, Paris, Le Seuil, 2006. Dans un travail global sur l’histoire occidentale de la notion de “territoire”, c’est-à-dire d’espace où se définissent des communautés d’appartenance, quelle part attribuer au Moyen Âge et, plus particulièrement, à ce qui est alors la principale structure d’encadrement social, l’Église ? Telle est la question générale au cœur du travail de recherche collectif implanté au Centre d’études..

La matrice monastique du lettré dans l’Occident latin (Ve-XIIIe siècles)

Peut-on dire qu’il y a eu un temps proprement monastique dans la genèse du lettré dans l’Occident latin avant le xiiie siècle et l’avènement de la fonction d’intellectuel universitaire? Quelle est la portée à long terme de la figure du moine lettré dans l’imaginaire occidental? Telles sont les questions abordées dans cet article qui envisage le monachisme bénédictin tour à tour comme rupture instauratrice de vie intérieure; propédeutique individuelle – mais en communauté – par la voie des lettres; présence au monde par la médiation des Écritures et la pastorale des lettres.Can one say that there was a monastic phase in the genesis of the man of letters in the Latin West prior to the thirteenth century and the arrival of the university intellectual? What is the long-term meaning of the figure of the learned monk in the Western imagination? These are the questions treated in this article, which sees Benedictine monasticism in as, in turn, the founding rupture of interior life; an individual propedeutic, albeit within a community, via the study of letters; and a presence in the world through the mediation of the Scriptures and the pastoral function of learning.¿Se puede afirmar que ha habido un tiempo propiamente monástico en la génesis del letrado en el Occidente latino antes del siglo XIII, y la llegada de la función de intelectual universitario? ¿Cuál es el alcance a largo plazo de la figura del monje letrado en el imaginario occidental? Tales son las preguntas que este artículo aborda, considerando al monaquismo benedictino a la vez como ruptura instauradora de vida interior, propedéutica individual –pero en comunidad– por el camino de las letras, presencia en el mundo por la mediación de las Escrituras y la pastoral de las letras

Socializar a fé: um esboço de percurso eclesial

O presente artigo propõe uma análise institucional da fides visando demonstrar não apenas como a fé “socializa” em um Ocidente latino onde a Igreja e a sociedade são por muito tempo termos coextensivos, mas também como um corpo de crenças mediadas pode “instituir”. Após rápidas referências às origens pré-cristãs e cristãs do termo fides, o artigo se organiza em três etapas: primeiro trata da fé e da instituição, depois da fé da Igreja, por fim as tensões entre fé e crença que marcam o tempo do aparecimento da fides propriamente medieval serão estudadas

Institutionnalisation de la grâce et retour de la Loi : un parcours médiéval

Sous ce titre un peu énigmatique, l’article s’emploie à commenter Solitude de l’incomparable de Milad Doueihi en traitant du christianisme sur son versant institutionnel. En plaçant résolument au centre de la discussion le Moyen Âge, période qu’enjambe le parcours philosophique d’Augustin à Spinoza que propose l’auteur, il s’agit de comprendre comment, avant Spinoza, s’est opéré le découplage théologie/politique à la genèse de la pensée politique et des pratiques sociales de l’Occident moderne. Le parcours institutionnel esquissé aborde trois questions principales : la prédestination, la dimension économique de la grâce, et l’universalisme chrétien.This article, with its rather enigmatic title, attempts to commentate Milad Doueihi’s Solitude of the Incomparable by dealing with the institutional side of Christianity. Placing the Middle Ages—a period that is spanned by the philosophical journey leading from Augustine to Spinoza to which the title refers—firmly in the center of the discussion aids in an understanding of how, before Spinoza, theology and politics were decoupled at the birth of political thought and of the social practices of the modern West. The institutional trajectory that is sketched here addresses three main questions: predestination, the economic dimension of grace and Christian universalism