HADIS MENGENDALIKAN AMARAH DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI

Emotion for each individual has an important role in life. Humans are creatures created by Allah SWT who are equipped with emotions. In the view of psychology, human emotions are divided into two categories, namely, positive emotions and negative emotions. One of the negative emotions angry, the Prophet Muhammad SAW said "Not a strong person (the real) by (always defeating his opponent in) struggles (fights), but none other strong people (the actual) is able to control himself when angry" (HR. Bukhari No. 5763 & HR Muslim, No. 2609). Angry emotions are not to be arrested but the Prophet Muhammad (PBUH) advocated being controlled. The advice of the Prophet Muhammad in the hadith about controlling emotions of anger has harmony with psychology, in the perspective of psychology controlling anger can be through soft catharsis, rationalization, copying strategy. Emotional control has a positive impact on physical health, psychological, and in maintaining social interaction

Hati, Diri dan Jiwa (Ruh)

Dalam prespektif sufisme, kita memiliki tujuh jiwa atau tujuh aspek dari jiwa yang kompleks yang masing-masing mewakili tingkat evolusi yang berbeda-beda. Perlu diingat bahwa sufisme sangat menekankan pada keseimbangan (balance). Pengembangan satu jiwa tidak untuk melemahkan yang lain. Setiap jiwa memiliki keistimewaan yang berharga dan dalam tasawuf pertumbuhan spiritual yang sejati adalah pertumbuhan seimbang dari keseluruhan individu, termasuk tubuh, pikiran, dan spirit (jiwa).Dalam psikolog Sufi, hati memuat kecerdasan dan kearifan yang lebih dalam. Hati adalah tempat ma’rifat, dan merupakan kecerdasan yang lebih dalam dan lebih dasar dari pada kecerdasan abstrak kepada (otak). Misi seorang Sufi adalah mengembangkan hati yang lembut, berperasaan dan memiliki kasih-sayang dan untuk mengembangkan kecerdasan hati.Heart, Self, and Soul merupakan salah satu karya fenomenal Robert Frager, yang sering dibicarakan dalam dunia taswuf akhir-akhir ini.Fokus kajian  tentang yaitu: (1)Takhalli (Pembersihan diri),yaitu membersihkan jiwa dari hawa nafsu duniawi seperti nafsu serakah, ujub, riya, hasud; (2) Tahalli (menghias jiwa), yaitu mengisi kekosongan jiwa dengan sifat dan amal yang saleh seperti zuhud, qana’ah, sabar, syukur, ridha; (3) Tajalli (nampak kebenaran), yaitu berharap hasilnya jiwa memperoleh pencerahan, cahaya terang yang menyingkap hijab tabir kegelapan.  Salahsatu bahasannya dalam pandangan ulama sufi tanah air, KH Ahmad Rifa’i tentang konsep Takahlli, Tahalli, dan Tajalli. Selain itu diperkaya dengan sudut pandang psikologi Barat dan Muslim, seperti Rober Frager dengan perbandingan Ruzbihan Baqli dalam Masyrab al-ArwadanRasyid al-Din Maybudi

Urgensi Kematangan Spiritual Terhadap Kesehatan Otak

The study of spirituality seems never to stop giving humans an understanding of the concept of self and divinity. Discussions about spirituality entered a crucial period marked by the success of science and technology in revealing non-rational secrets that were difficult to solve in the past. This paper aims to discover the importance of spiritual maturity on brain health. This research approach is qualitative with the technical method is literature study. This study indicates that researchers still have not recognized the importance of spiritual maturity essential for brain health. However, the interest of scientists on this issue is increasing and getting various responses from various groups