Interacting with the \u27Himalayan \u3ci\u3eUmmah\u3c/i\u3e\u27. The case of Xidaotang, a Chinese Muslim Community from Lintan

This short essay discusses whether Xidaotang, a Chinese Muslim community, may be considered as belonging to the ‘Himalayan ummah’. Historically and until today, especially via trade, this community has been in close contact with the Himalayan region, understood as the mountainous zone of the Tibetan Plateau. By analyzing these trading interactions and the sociability they induce, it is possible to investigate to what extent Xidaotang members, with their own cultural background, religious practices and social experiences, have contributed to diversify the Islamic landscape in the Himalayan region, to which Amdo belongs

Interacting with the 'Himalayan Ummah'

This short essay discusses whether Xidaotang, a Chinese Muslim community, may be considered as belonging to the ‘Himalayan ummah’. Historically and until today, especially via trade, this community has been in close contact with the Himalayan region, understood as the mountainous zone of the Tibetan Plateau. By analyzing these trading interactions and the sociability they induce, it is possible to investigate to what extent Xidaotang members, with their own cultural background, religious practices and social experiences, have contributed to diversify the Islamic landscape in the Himalayan region, to which Amdo belongs

Manure Matters, Volume 8, Number 9

Interpreting Test Reports of Ground Water Monitoring Wells at Livestock Waste Control Facilities Some livestock waste control facilities that are required to have an operating permit by the Nebraska Department of Environmental Quality (NDEQ) are also required to install ground water monitoring wells adjacent to the waste control facility. Ground water monitoring requirements are decided on site-specific considerations. Generally, ground water monitoring may be required where the depth to water is shallow, sediments are sandy, the livestock facility is located in a public water supply’s Wellhead Protection Area, or any combination of these and other factors listed in Chapter 13 of Title 130 of the Nebraska Administrative Code. At a minimum, one well is installed up-gradient and at least two wells down-gradient from the waste storage facility. NDEQ has published a Guidance Document that details how these wells are to be constructed and tested. It specifies that these wells are to be sampled twice a year, spring and fall. NDEQ staff review monitoring well test results and base decisions on any actions to be taken on the results, on site characteristics, and on studies done in Nebraska and other states

Le Maître spirituel au sein du Xidaotang.: Enquête sur la reconnaissance d’une autorité sainte en islam soufi chinois (Gansu)

International audienceBy unveiling the discovery process of the ethnographical investigation, this study explores the bond between the Chinese Muslim community of Xidaotang believers and their shaykh. By circumventing the modernity and rationality-centred narrative conveyed by the religious elites as well as by the scientific and political spheres, the survey brings to light the way in which the community uses some symbolical forms. Firstly, the study of terms used to refer to the Master points to the perpetuation of old popular designations, which indicates less a language habit than the believers’ capacity for judgement. Secondly, the criteria invoked by believers to legitimise their religious leader’s nomination show which frames of reference are deemed relevant by the religious group. Lastly, the significations given to divine signs indicate a typical form of sainthood within the Xidaotang, mostly related to the Master figure.Por medio de la restitución del proceso de descubrimiento de la investigación etnográfica, este estudio muestra la naturaleza de la relación que une a los fieles del Xidaotang, comunidad musulmana china, con su Maestro religioso. Esquivando el discurso de modernidad y racionalidad vehiculado por la élite religiosa así como por el medio científico y político, la investigación define los marcos interpretativos de las formas simbólicas propias a la cofradía. El examen del léxico utilizado para designar al Maestro nos indica, en un primer momento, una resistencia de las apelaciones populares antiguas que reflejan menos un hábito de lenguaje que una verdadera capacidad de juicio de los actores. A su vez, los criterios evocados por los creyentes para legitimar la denominación del actual jefe religioso muestran los marcos de referencia que el grupo religioso considera válidos y pertinentes. En definitiva, la significación que los creyentes dan a los signos divinos indica que su creencia es un modo típico de relación a las formas locales de santidad.Cette étude, en restituant le processus de découverte de l’enquête ethnographique, rend compte de la nature du lien qui unit les fidèles du Xidaotang, communauté musulmane chinoise, à leur Maître religieux. En contournant le discours de modernité et de rationalité véhiculé par l’élite religieuse et le milieu scientifique ou politique, l’enquête examine les cadres d’interprétation des formes symboliques propres à la confrérie. L’examen des termes utilisés pour désigner le Maître a d’abord indiqué une résistance des appellations populaires anciennes qui reflètent moins une habitude langagière qu’une réelle capacité de jugement des acteurs. Puis, les critères évoqués par les croyants pour légitimer la nomination de l’actuel chef religieux montrent les cadres de référence auxquels le groupe religieux accorde pertinence et validité. Enfin, la signification que les croyants portent aux signes divins indique que leur croyance est un mode typique de rapport aux formes locales de sainteté

Le Xidaotang : processus de légitimation d'un nouveau courant de l'islam chinois au début du XX e siècle dans le Sud du Gansu

International audienceAt the beginning of the 20th century, in Taozhou, South of Gansu, a new Islamic solidarity emerged, the Xidaotang ۫ሐഘ. Thirty years of a long process of legitimization ended in the official recognition in 1919. In this article, we analyze a succession of tests during which actors make an inventive use of the norm and their competences to legitimate their action and lead to several forms of agreement. It’s in these new moments when conventions have lost one’s role of points of references that a new meaning of justice appears and social reconfiguration is shaped.Au tout début du XXe siècle, à Taozhou, dans le sud du Gansu, apparaît un nouveau courant de l’islam chinois, le Xidaotang ۫ሐഘ. Trois décennies d’un long processus de légitimation se soldent par une reconnaissance officielle en 1919. Ce processus est analysé dans cette contribution comme une série d’épreuves au cours desquelles les acteurs concernés font un usage inventif des normes et de leurs compétences pour légitimer leur action et aboutir à diverses formes d’accords. C’est dans ces moments où les conventions perdent leur fonction de repères qu’un nouveau sens du juste apparaît et qu’une reconfiguration sociale prend forme

Mette Halskov Hansen, Frontier People. Han Settlers in Minority Areas of China, 2005

Hille Marie-Paule. Mette Halskov Hansen, Frontier People. Han Settlers in Minority Areas of China, 2005. In: Études chinoises, n°25, 2006. pp. 459-464

Mette Halskov Hansen, Frontier People. Han Settlers in Minority Areas of China, 2005

Hille Marie-Paule. Mette Halskov Hansen, Frontier People. Han Settlers in Minority Areas of China, 2005. In: Études chinoises, n°25, 2006. pp. 459-464

Les Han kitab et le Xidaotang: Réception et usage d’une littérature musulmane en chinois à la fin du XIXe siècle à Taozhou (Gansu)

International audienceDepuis le début des années quatre-vingt, plusieurs études ont vu le jour concernant un aspect particulier de la tradition islamique en Chine : la production d’un islam littéraire en langue chinoise adossée à un vaste réseau éducatif. Ces oeuvres, écrites par de grands penseurs musulmans néo-confucéens des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles, sont généralement désignées par les musulmans chinois comme des Han kitab (han kai-ta-bu 汉凯塔布, c’est-à-dire han 汉, « chinois », et kaita-bu transcription chinoise de l’ar. kitāb, « livres »). En retraçant la trajectoire intellectuelle d’un lettré musulman néoconfucéen, Ma Qixi 马启西 (1857-1914) – fondateur du Xidaotang 西道堂 (« Hall de la Voie de l’Ouest » ou « Salle/Hall de l’Ouest ») – laprésente étude entame une réflexion sur la réception et l’usage des Han kitab durant la seconde moitié du XIXe siècle à Taozhou 洮州 (actuel Lintan 临潭), bourgade marchande et multiculturelle située au sud du Gansu. Il s’agira également de comprendre les résistances locales suscitées par la nouvelle méthode d’enseignement de Ma Qixi qui accorde une place centrale à cette littérature en chinois. En dernier lieu, nous examinerons les chausse-trapes d’une historiographie qui reconstruit l’histoire intellectuelle du Xidaotang en accordant une place exclusive à l’influence de la pensée de Liu Zhi sur l’enseignement de Ma Qixi

Les jeux de l’ombre et de la lumière : ce que nous disent des tombeaux de saints musulmans sur une forme contemporaine de sainteté (Chine, Gansu, 1968-2018)

Depuis le début des années 2010, sur fond de mutation économique et urbaine, une communauté musulmane chinoise, le Xidaotang, s’est engagée dans un processus de patrimonialisation de ses espaces religieux. Face à ces changements profonds, la place accordée aux tombeaux devient un enjeu central. Chaque année, ils attirent des milliers de pèlerins qui célèbrent ensuite de façon collective les fêtes commémoratives dans les différents lieux du complexe religieux. L’analyse du processus de sanctuarisation commencé au début des années 1980, redoublé d’une volonté de patrimonialisation depuis les années 2010, indique tout un jeu de loyautés politiques impliquant des opportunités, des contraintes et des consensus. Comment cette communauté, érigée en modèle par les acteurs politiques et non reconnue officiellement comme soufie, parvient-elle à maintenir les tombeaux, et le culte des saints, au cœur de son dispositif rituel ?Abstract: Since 2010, in a context of economic and urban transformation, the Xidaotang, a Sino-Muslim community, has been engaging in a process of patrimonialization of its religious spaces. Under these circumstances, what is the place of the Muslim saints’ tombs? These are indeed a core-element of religious life: each year, thousands of pilgrims flock to visit them prior to the whole community’s gathering meant to celebrate the anniversary of one of the dead saints. The analysis of the sanctuarization process, launched in the early 1980s, intensified by a process of patrimonialization in the early 2010s, highlights that at play are political loyalties involving opportunities, constraints, and consensus. How does this community, taken as a model by the political actors and not formally recognized as Sufi, manage to maintain the tombs, and the cult of the Saints, at the core of its ritual system

Terreur et révolution : un cas de « persécutions religieuses » en milieu musulman au sud du Gansu (Chine) après 1911

On 19 May 1914, the leader of a new Chinese Muslim sect in Gansu, the Xidaotang, was executed along with his lineage by the Muslim General Ma Anliang. Beyond the framework of a classic analysis centered on religious persecutions, this paper aims at grasping the religious, political, and economic driving force which had led to this conflict. Two factors are under close scrutiny : first, Ma Qixi embodied an obstacle to Ma Anliang's political ascension and, second, Ma Anliang took advantage of the situation of terror spread by Bai lang's troops to attain his objective outside any legal consideration