Les Enseignements d’Anne de France à sa fille Suzanne de Bourbon : questions et mises en perspective

Dans un registre bien connu, celui des miroirs et des chastoiements où s’énonce la transmission d’un savoir, Les Enseignements d’Anne de France à sa fille Suzanne de Bourbon se distinguent parce qu’ils sont, de façon originale, le livre laissé par une mère à sa fille, une femme à une femme, une politique à une politique. Ce triple aspect mérite d’être mis en perspective avec les autres traités. Puissante dame, Suzanne devra avoir conscience de son rang et l’appuiera sur sa culture et ses lectures. Vivant dans une société du paraître, la dame doit garder intacte sa renommée, irréprochable dans sa tenue comme dans sa parole qui relève d’un véritable art. Entre lecture et prières, l’oisiveté n’a pas de place. Prudence et discernement sont vertus essentielles. Sa vie durant, de la jeunesse au mariage, au fréquent veuvage, la dame, maîtresse d’elle-même comme de ce qui l’entoure, cultivera un pessimisme surmonté, accordé à une vision stoïque et sans concession de sa religion

Un roi re-né dans la foi de son fils : le personnage d’Avennir des Barlaam et Josaphat au Mystère du Roy Avenir.

Pour un homme du Moyen Âge, penserions-nous volontiers, l’image du père devait être simple.Sacralisée par le nom de Père donné à Dieu et infiniment répété dans les prières d’un côté, sanctionnée de l’autre par le commandement “Tes père et mère honoreras”, la fonction paternelle est en outre amplement exaltée par la chanson de geste où tant de héros se voient dotés – à rebours- d’une longue ascendance, comme si le texte descendait vers des racines toujours reculées dans la nuit du temps. Et po..

Le motif de la coutume dans la lyrique des trouvères

The motif of the coutume is very present in trouvère lyric; the reason is not only, as one might think, the didactic aspect inherent in the songs.Indeed, this motif which expresses itself in the words us, usage, cou(s)tume, coustumier, acou(s)tumance, works in close connection with a key lyric motif, that of the service d’amour.Coutume / usage maintain their technical meaning in the background, as the rhyme usage / hiretage proves, when the lover becomes the “fief of love” of his lady. The coutume moreover is valorized by its connection with the past, anchisours being paragons of Fine Amor. Finally the coutume of the trouvères, like that of Law, concerns orality, since in this poetry all love is speech.The use of true Love is to give value to the one who feels it. Thus develops a reflection on the feeling, its veracity, its authenticity: any negative effect, any failure of love can only be the result of the vil usage of the hostile world of the others, emblematized as losengiers. But if the fol usage is in fact that of the traitors, any disillusioned lover will be tempted to give in to male coustume, to habit, to the “par usage” which is nothing but an appearance. For both the coutume of speech and the coutume of love are fraught with more questions than certainties.Le motif de la coutume est bien présent dans la lyrique d’oïl, la raison n’en est pas seulement, comme on pourrrait le penser, l’aspect didactique inhérent aux chansons.En effet, ce motif qui trouve à s’exprimer par les mots us, usage, cou(s)tume, coustumier, acou(s)tumance, fonctionne en liaison étroite avec un motif clef de la lyrique, celui du service d’amour.Coutume et usage gardent alors en arrière-plan leur sens « technique », comme le prouve la rime usage/hiretage, quand l’amant devient le fief d’amour de sa dame. la coutume est en outre valorisée par le lien qu’elle entretient avec le passé, les anchisours étant des parangons de la Fine Amour. Enfin la coutume chez les trouvères, comme dans le Droit, relève de l’oralité, puisqu’en cette poésie tout amour est parole.L’usage de l’Amour vrai est de donner valeur à celui qui l’éprouve. Se développera donc une réflexion sur le sentiment, sa véracité, son authenticité : tout effet négatif, tout échec d’amour ne peuvent qu’être le résultat du vil usage du monde hostile des autres, emblématisés en losengiers. Mais si le fol usage est bien celui des traîtres, en tout amant désenchanté se glisse la tentation de s’abandonner à la male coustume, à l’habitude, le « par usage » qui n’est plus qu’apparence. Car la coutume de la parole comme la coutume de l’amour sont plus lourdes d’interrogations que de certitudes

Danielle Buschinger, Tristan allemand

Avec son Tristan allemand, Danielle Buschinger ne nous offre pas seulement une magistrale synthèse des nombreux travaux et articles où elle a étudié les œuvres qui ont traité, pour l’espace germanique, du couple mythique. Elle y adjoint une quantité de renseignements et d’éclairages nouveaux qui approfondissent et enrichissent la recherche. Le livre pose le principe que « cette légende […], une des plus importantes du monde occidental et du Moyen Âge jusqu’à nos jours » renferme « des virtual..

Remarques sur le motif du « service d’amour » chez quelques trouvères des cercles champenois

Considered as one of the most topiques motives in lyric poetry of trouvères, the service d'amour, heart of the feudal metaphor, seems to have revealed all the senses( directions) which it could contain. It can however turn out interesting, in a poetic given sphere, (the champenois lyric circles), in a lapse of time confined well (roughly the first XIIIth century) to analyze how this motive was animated, particularized, even, personalized. We can give at first some elements for a semantic approach of the functioning of the motive in the lexical network where these trouvères insert it. More important, the intertextual exchanges within the social sphere, been attested or likely, allow in turn to suggest in the course of the variations, the work on a theme. We shall study finally, for the trouvères the rather important corpus of which allows to define a poetic personality, the particular treatment which they gave to this motive in their work.Considéré comme l'un des motifs les plus topiques dans la lyrique des trouvères, le service d’amour, cœur de la métaphore féodale, semble avoir révélé tous les sens qu'il pouvait contenir. Il peut cependant s'avérer intéressant, en un milieu poétique donné, (les cercles lyriques champenois), dans un laps de temps bien circonscrit (en gros le premier XIIIe siècle) d’analyser comment ce motif a été vivifié, particularisé, voire personnalisé. On peut d'abord donner quelques éléments pour une approche sémantique du fonctionnement du motif dans le réseau lexical où ces trouvères l'insèrent. Non moins importants, les échanges intertextuels au sein du milieu, attestés ou probables, permettent à leur tour de suggérer au fil des variations, le travail sur une thématique. On étudiera enfin pour les trouvères dont le corpus assez important permet de définir une personnalité poétique, le traitement particulier qu'ils ont donné à ce motif dans leur œuvre

La terre qui mange les hommes, « l’Orient », espace d’altérité chez Jacques de Vitry

The Historia Orientalis from Jacques de Vitry is sometimes presented as a Route of the holy Places. For his part, the author wanted to write an “abbreviated History of the Holy Land”. However, the sacred space which locks the narrative escapes the precise definitions, embracing the Promised Land, the Holy Land, the Latin Kingdom of Jerusalem, and widening even in all the East in its fabulous strangeness. The territory of the sacred, which is the heart of this set, is registered in a time so vague, between history of past, eternal present of the Promise, at once finished and still current time of the crusades, and finally time of the eschatology. If the territory is “what belongs to you and what to what you belong”, the Promised Land within the East can only be understood and especially spelt with very variable manners. It emerges from the historic frame that this space escaped those who possessed it only one time, and that maybe the difficulties saying it raise as well of this inflexible otherness as it presents for all those who alternately lived in it. Land which “destroys those who live in it”, this territory which escaped the Westerners, whose failure Jacques has to notice, was nevertheless left the East of their expectations.On a parfois présenté l’Historia Orientalis de Jacques de Vitry comme un Itinéraire des Lieux saints. L’auteur voulait, pour sa part, écrire une « Histoire abrégée de la Terre Sainte ». L’espace sacré qu’enferme le récit échappe cependant aux définitions précises, embrassant la Terre Promise, la Terre sainte, le Royaume Latin de Jérusalem et s’élargissant même en l’Orient tout entier dans son étrangeté fabuleuse. Le territoire du sacré, qui est le cœur de cet ensemble, est inscrit dans un temps aussi flou, entre histoire du passé, présent éternel de la Promesse, temps des croisades à la fois achevé et encore en cours, temps enfin de l’eschatologie. Si le territoire est « ce qui vous appartient et ce à quoi l’on appartient », la Terre Promise au sein de l’Orient ne peut que se comprendre et surtout s’écrire de façons bien variables. Il ressort du cadre historique que cet espace a échappé à ceux qui ne le possédèrent qu’un temps, et que les difficultés à le dire relèvent peut-être aussi de cette irréductible altérité qu’il présente pour tous ceux qui tour à tour l’ont habité. Terre qui « dévore ceux qui l’habitent », ce territoire qui échappa aux Occidentaux, dont Jacques doit constater l’échec, n’en demeura pas moins l’Orient de leurs espérances

Le Volucraire dans le De naturis rerum d’Alexandre Neckam

Alexandre Neckam (1157-1217) est à la fois l’un des derniers représentants de l’école de Chartres et un aristotélicien convaincu. On étudie ici la façon dont le philosophe anglais présente les oiseaux à la suite d’une longue tradition encyclopédique, mais aussi « littéraire », s’appuyant essentiellement sur les poètes. Les précisions nouvelles qu’il apporte prouvent un regard précis de naturaliste, mais tout marqué par la théologie : le commentaire lie solidement l’exégèse à l’eschatologie. Quoique le De naturis rerum ait connu une modeste diffusion, il offre de multiples résonances avec la démarche d’Albert le Grand. Le petit Volucraire inséré dans le chapitre consacré à l’air se présente comme une mise en abyme du propos de Neckam : on peut y suivre la méthode du Maître qui rassemble toutes les sources. La reprise en vers de ce qui a d’abord été traité en prose représente de son côté une réflexion sur la forme, participant à la quête de la sagesse que dessine l’exploration du monde autour de la viva vox

La terre qui mange les hommes, « l’Orient », espace d’altérité chez Jacques de Vitry

The Historia Orientalis from Jacques de Vitry is sometimes presented as a Route of the holy Places. For his part, the author wanted to write an “abbreviated History of the Holy Land”. However, the sacred space which locks the narrative escapes the precise definitions, embracing the Promised Land, the Holy Land, the Latin Kingdom of Jerusalem, and widening even in all the East in its fabulous strangeness. The territory of the sacred, which is the heart of this set, is registered in a time so vague, between history of past, eternal present of the Promise, at once finished and still current time of the crusades, and finally time of the eschatology. If the territory is “what belongs to you and what to what you belong”, the Promised Land within the East can only be understood and especially spelt with very variable manners. It emerges from the historic frame that this space escaped those who possessed it only one time, and that maybe the difficulties saying it raise as well of this inflexible otherness as it presents for all those who alternately lived in it. Land which “destroys those who live in it”, this territory which escaped the Westerners, whose failure Jacques has to notice, was nevertheless left the East of their expectations.On a parfois présenté l’Historia Orientalis de Jacques de Vitry comme un Itinéraire des Lieux saints. L’auteur voulait, pour sa part, écrire une « Histoire abrégée de la Terre Sainte ». L’espace sacré qu’enferme le récit échappe cependant aux définitions précises, embrassant la Terre Promise, la Terre sainte, le Royaume Latin de Jérusalem et s’élargissant même en l’Orient tout entier dans son étrangeté fabuleuse. Le territoire du sacré, qui est le cœur de cet ensemble, est inscrit dans un temps aussi flou, entre histoire du passé, présent éternel de la Promesse, temps des croisades à la fois achevé et encore en cours, temps enfin de l’eschatologie. Si le territoire est « ce qui vous appartient et ce à quoi l’on appartient », la Terre Promise au sein de l’Orient ne peut que se comprendre et surtout s’écrire de façons bien variables. Il ressort du cadre historique que cet espace a échappé à ceux qui ne le possédèrent qu’un temps, et que les difficultés à le dire relèvent peut-être aussi de cette irréductible altérité qu’il présente pour tous ceux qui tour à tour l’ont habité. Terre qui « dévore ceux qui l’habitent », ce territoire qui échappa aux Occidentaux, dont Jacques doit constater l’échec, n’en demeura pas moins l’Orient de leurs espérances

Jean Donadieu, Jacques de Vitry. Entre l’Orient et l’Occident : l’évêque aux trois visages

Avec ce beau livre, qui s’intitule modestement « essai », J. Donadieu nous offre une étude, aussi fouillée que nuancée, sur un personnage dont l’importance, comme politique et comme écrivain, est connue de longue date. Nous disposons en effet de nombreux documents qui jalonnent une riche carrière d’ecclésiastique ; nous disposons aussi d’un important volume d’œuvres mises sous son nom, hagiographie (Vie de Marie d’Oignies), histoire (l’Historia Orientalis, livre dont on a l’habitude de détach..

Danielle Buschinger, Tristan allemand

Avec son Tristan allemand, Danielle Buschinger ne nous offre pas seulement une magistrale synthèse des nombreux travaux et articles où elle a étudié les œuvres qui ont traité, pour l’espace germanique, du couple mythique. Elle y adjoint une quantité de renseignements et d’éclairages nouveaux qui approfondissent et enrichissent la recherche. Le livre pose le principe que « cette légende […], une des plus importantes du monde occidental et du Moyen Âge jusqu’à nos jours » renferme « des virtual..