Théories musicales

L’opération magique impose le respect du rituel dans la gestuelle et les enchantements. Néanmoins, les grimoires n’expliquent pas les modalités d’énonciation des paroles magiques. Seules les théories musicales peuvent apporter une information complémentaire sur cet aspect des pratiques magiques. Exception faite de la place de l’esthétisme dans le chant, surtout liturgique, qui n’est pas abordé par les grimoires, les différents éléments qui constituent la théorie musicale conviennent à la réalisation des enchantements.Magic demands that ritual should be respected for movements and enchantments. Although books of spells explain the steps to achieve a magic ritual, they set no details on a specific pronunciation of magic words. Musical theories only can bring additional information on this aspect of magic practices. Except the problem of aestheticism in singing, mainly in liturgical singing which is not mentioned in magic books, the diverse elements of the musical theory may fit, for the most part, the spell ritual.El ritual mágico impone el estricto respeto en la realización de los gestos y de los encantamientos. Sin embargo los grimorios no ofrecen ninguna información sobre el modo de enunciación de las palabras mágicas. Al tratarse de un discurso oral modulado, sólo las teorías musicales pueden aportar información sobre este aspecto de las prácticas mágicas. Exceptuando la reflexión sobre la estética del canto litúrgico, que no aparece en ningún grimorio, los diferentes elementos que pueden conformar la teoría musical, pueden convenir a la realización de los encantamientos

Alfonso X de Castilla, o la sabiduría como herramienta del poder

En qualifiant Alphonse X de sage, ses contemporains et l'Histoire luí octroient une personnalité différente de celle des autres monarques. Sans abandonner le róle classique du souverain défenseur de l'Église ou du roi conquérant, Alphonse X va s'efforcer de développer un programme didactique et politique qui fait de lui un roi différent. Inspiré par Dieu, qui lui aurait donné plus de facultes intellectuelles et humaines qu'aux autres monarques, Alphonse X se présente comme l'antithése du tyran, en favorisant le développement culturel, politique et social de son royaume. Puisque la dignité royale est un don de Dieu, le roi castillan assume son labeur pastoral de chef du royaume, sous la protection des pouvoirs célestes, en produisant des oeuvres á la thématique variée. Alphonse X, en tant que sage, se présente alors comme un monarque complet, capable d'agir aussi bien dans le temporal que dans le spirituel, et il personnifie ainsi l'image du roi-prétre.Al calificar a Alfonso X de sabio, tanto sus contemporáneos como la Historia le otorgan una personalidad diferente a la de los demás monarcas. Sin abandonar el clásico papel del monarca defensor de la Iglesia o del rey conquistador, Alfonso X va a esforzarse por desarrollar un programa didáctico y político que hace de él un rey diferente. Inspirado por Dios, que le habría otorgado más facultades intelectuales y humanas que a los demás monarcas, Alfonso X se presenta como la antítesis del tirano, favoreciendo el desarrollo cultural, político y social de su reino. Puesto que la dignidad real es un don de Dios, el rey castellano va a rebasar los límites de la política para asociar su gobierno a una auténtica labor pastoral, expresada por la variedad temática de sus obras y la íntima relación que pretende mantener con los poderes celestiales. Alfonso X, como sabio, se presenta entonces como un monarca completo, capaz de actuar tanto en lo temporal como en lo espiritual, personificando así la imagen de rey-sacerdote

Pèlerinages et chemin initiatique dans les Cantigas de Santa María

Les «Cantigas de Santa María» présentent différents types de voyageurs qui entreprennent leur périple pour diverses raisons. Pour les pèlerins, le voyage physique vers un lieu saint n’est pas toujours synonyme de foi sincère car, parfois, il s’agit seulement d’une quête d’aventures qui brise la monotonie du quotidien. Cet aspect du voyage purement temporel, sans véritable motivation spirituelle, établit une similitude entre le pèlerinage et le voyage du commerçant mû par l’appât du gain. Néanmoins, tous les voyageurs, croyants ou non et sans que le contexte importe, peuvent recevoir l’aide de Marie, s’ils savent la demander. Ainsi, n’importe quel déplacement, n’importe quelle action, et par extension la vie elle-même, se transforme en un pèlerinage. Pour cette raison, dans les «Cantigas de Santa María» le pèlerinage par excellence débouche, paradoxalement, sur une absence presque totale de mouvement physique, à l’image de l’ermite, dont l’unique volonté est de rencontrer Dieu. L’intériorisation du chemin de pèlerinage est, par conséquent, la sublimation du pèlerinage chrétien.Las «Cantigas de Santa María» presentan diferentes tipos de viajeros que emprenden su periplo motivados por diversas causas. En el caso de los pelegrinos, el viaje físico hacia un lugar santo no siempre es la expresión de una fe sincera. En ocasiones, es sólo una excusa para vivir experiencias maravillosas, para romper con la monotonía de lo cotidiano. Este aspecto puramente temporal de la peregrinación, asemeja esta última al viaje del comerciante, movido por el afán de lucro. Sin embargo, cuando el peligro acecha, y sin que importe la motivación primera, todos, creyentes o no, pueden recibir la ayuda de María, si saben pedirla. De esta forma, cualquier desplazamiento, cualquier acción, y por extensión la vida misma, se transforma en un peregrinar. Por esta razón, en las «Cantigas de Santa María» la peregrinación por excelencia desemboca, paradójicamente, en una ausencia casi total de movimiento físico, similar a la vida austera del ermitaño cuya única voluntad es encontrar a Dios. La interiorización del camino de peregrinación es por lo tanto la sublimación del peregrinar cristiano.Grégorio Daniel. Pèlerinages et chemin initiatique dans les Cantigas de Santa María. In: Cahiers d'études hispaniques médiévales. N°30, 2007. pp. 127-144

El seudo-Villena y los veinte sabios cordobeses. Problemáticas para el estudio de la literatura alquímica

Le nom d’Henri d’Aragon est connu tant pour ses écrits que pour la légende noire du Marquis Nigromant. Sur cette dernière vient se greffer un court traité qui expose les problèmes classiques de la littérature alchimique, caractérisée par l’emploi d’un langage allégorique. Le texte du pseudo-Villena présente un résumé de toutes les problématiques qui peuvent s’associer à l’étude de l’alchimie, de la personnalité de l’adepte et de l’aspect mystique qui semble être associé au Grand œuvre

Laura Fernández Fernández, Arte y ciencia en el scriptorium de Alfonso X el Sabio

Dans son livre Arte y Ciencia en el scriptorium de Alfonso X el Sabio, Laura Fernández Fernández propose le texte remanié de sa thèse, soutenue en 2010. Il s’agit d’une production éminemment académique. Sans proposer de problématique spécifique, elle présente une synthèse d’un bon nombre de publications universitaires, majoritairement espagnoles, qui depuis le xixe siècle portent sur la science médiévale et alphonsine. L’auteur se donne pour objectif d’analyser, d’un point de vue codicologiqu..

Images du Mage, images pour le Mage

Les œuvres d’Alphonse X proposent diverses représentations du mage, qui en font, tour à tour, l’ennemi ou l’allié de la religion chrétienne. Il est vrai que parfois, comme le montre l’histoire de Simon le magicien, la pratique de la magie implique un commerce direct et néfaste avec les forces infernales. Néanmoins, les personnages de Merlin et des Rois Mages, tels qu’ils sont présentés par Alphonse X, démontrent que magie et religion peuvent cohabiter, à condition toutefois que le mage croit en la virginité de Marie et en l’Incarnation et que sa pratique magique soit bénéfique pour la communauté. Ce bénéfice requiert parfois la reconstruction de l’univers quotidien ; pour ce faire, le magicien doit savoir quand et comment utiliser des objets et des pentacles, qui lui permettront de soumettre les forces surnaturelles. Il doit donc posséder une connaissance approfondie du monde naturel et des esprits qui, conjuguée à sa foi religieuse, l’empêchera de tomber dans la démonolâtrie