Diderot, Satyre seconde/Le Neveu de Rameau, édition critique par Marian Hobson, Droz, 2013, 297 p., avec 4 illustrations. ISBN 978-2-600-01737-4

Une nouvelle édition critique, plus de 60 ans après J. Fabre, voilà de quoi exciter la curiosité. Elle lui est d’ailleurs dédiée, et s’accompagne, en ligne, d’une nouvelle traduction du dialogue en anglais, ainsi que d’enregistrements musicaux par des élèves du Conservatoire de Paris, sous la direction de P. Duc. L’appareil critique comporte trois volets : une Introduction (p. III- XXXVII) ; 336 notes par bonheur infra-paginales ; 7 Notices (Le Texte/ Satire/Rameau, Rousseau et Diderot/Les En..

Voltaire. Le refus de l’intime

Puisque l’essence de l’intimité est liée à où, quand ou comment on la ressent, l’évaluation de l’intimité devient historique. Avec Voltaire, nous sommes limités à La Correspondance et aux œuvres « autobiographiques ». Le deuxième groupe se compose de deux œuvres indépendantes plus les « Lettres de Berlin » qui ont été (ré)organisées après les faits. Cet article analyse ces trois œuvres en insistant sur le paradoxe d’une écriture du soi distanciée et comique, où un homme de lettres se place en retrait par rapport à la figure du prince Frédéric II.Since the essence of intimacy is related to where, when, or how it is felt, appraising intimacy becomes historical. With Voltaire, we are limited to la Correspondance and to “autobiographical” works. The Iatter group is composed of two autonomous pieces plus the “Lettres de Berlin” which were (re)organised after the fact. The article analyses these three works by insisting on the paradox of a distanced and comical writing the self, where a man of the arts puts himself in second place after the figure of the Prince Frederic II

Les Lumières et l'idée du comique

Les Lumières et l'idée du comique

Dramaturgies du droit : Le Fils naturel et Le mariage de Figaro

Goldzink Jean. Dramaturgies du droit : Le Fils naturel et Le mariage de Figaro. In: Littératures classiques, n°40, automne 2000. Droit et littérature. pp. 259-271

Voltaire. Le refus de l’intime

Since the essence of intimacy is related to where, when, or how it is felt, appraising intimacy becomes historical. With Voltaire, we are limited to la Correspondance and to “autobiographical” works. The Iatter group is composed of two autonomous pieces plus the “Lettres de Berlin” which were (re)organised after the fact. The article analyses these three works by insisting on the paradox of a distanced and comical writing the self, where a man of the arts puts himself in second place after the figure of the Prince Frederic II

La politique dans les Lettres Persanes : Théâtre de l'idéologie, scène de la fiction

La politique dans les Lettres Persanes : Théâtre de l'idéologie, scène de la fiction

Destutt de Tracy et Montesquieu. «Une loi n'est pas un rapport, un rapport n'est pas une loi» : De la forme à la norme, ou l'invention du progrès

Der Commentaire sur l'esprit des lois (Kommentar zu dem Geist der Gesetze), den de Destutt de Tracy 1806 geschrieben hatte und 1819 erschienen war, ist nicht ein bloßer Ritus einer Hommage, sondern die unbewegliche Maßnahme zu dem, was über fünfzig Jahre hinweg zwei Generationen der Aufklärung, zwei Abhänge des Geistes, nach Destutt sogar zwei Epochen des menschlichen Geistes voneinander trennt. Zunächst fehlte Montesquieu eine gute philosophische Methode, um eine echte Wissenschaft der Gesellschaften zu gründen, welche auf einer Definition des Gesetzes aufruht und als universale Norm a priori einer menschlichen Natur gefaßt ist, die sich zu der fortschrittlichen Realisierung ihres Zweckes ausrichtet. Die Kritik der Definition des Gesetzes als Bindung erlaubt es zu verstehen, warum die Ideologie nicht mehr den Autor des Esprit des lois verstehen kann.Destutt de Tracy’s Commentary on the Spirit of Laws (1806, published in 1819) is not a conventional hommage but the inflexible mark of everything that separates, over a 50-year period, two generations of Enlightenment thinkers, two inclinations of mind, even two ages of the human mind. Destutt believed that Montesquieu was unable to provide a solid foundation to a science of society because he lacked a good philosophical method based on a good definition of law conceived as a universal a priori norm of human nature moving towards the progressive realisation of its finalities. The critique of the definition of law as a relation reveals why Ideology can no longer understand the author of The Spirit of Laws.Le Commentaire sur L'Esprit des lois, de Destutt de Tracy (1806, publié en 1819) n'est pas un rite d'hommage, mais la mesure inflexible de tout ce qui sépare, sur cinquante ans, deux générations des Lumières, deux pentes d'esprits, deux époques même, pense Destutt, de l'esprit humain. Il a manqué d'abord à Montesquieu, pour fonder véritablement la science des sociétés, une bonne méthode philosophique, assise sur une bonne définition de la loi, conçue comme norme universelle a priori d'une nature humaine tendue vers la réalisation progressive de ses finalités. La critique de la définition de la loi comme rapport permet de comprendre pourquoi l'Idéologie ne peut plus comprendre l'auteur de L'Esprit des lois.El Comentario sobre el espíritu de las leyes de Destutt de Tracy (1806, publicado en 1819) no es un rito de homenaje, sino la medida inflexible de todo lo que separa, en cincuenta años, dos generaciones de las Luces, dos inclinaciones del espíritu, incluso dos épocas, piensa Destutt, del espíritu humano. Para fundar de verdad la ciencia de las sociedades, a Montesquieu le falto, primeramente, un buen método filosófico, asentado sobre una buena definición de la ley, concebida como norma universal a priori de ima naturaleza humana tendida hacia la realización progresiva de sus finalidades. La crítica de la definición de la ley como relación permite comprender por qué la Ideología ya no puede comprender al autor del Espíritu de las leyes.Goldzink Jean. Destutt de Tracy et Montesquieu. «Une loi n'est pas un rapport, un rapport n'est pas une loi» : De la forme à la norme, ou l'invention du progrès. In: Scepticisme et exégèse. Hommage à Camille Pernot

À propos de trois dictionnaires anti-philosophiques

Dieser Artikel geht die drei antiphilosophischen Wörterbücher von Chaudon (1767), Paulian (1770), Nonnotte (1772) durch, die sich anstrengen, gegen die philosophische Propaganda einen Schutzwall aufzurichten, indem sie sich nicht ohne eine Hindernisse einer der günstigsten Formen anschmiegen. Er untersucht zunächts die Wörterbuchform, deren alphabetische Ausfächerung die drei Autoren nach einem Plan der Logiklektüre zu ordnen versuchen. Er wendet sich dann dem Bild des Philosophen zu, der sich davon befreit, vor allem der Figur Voltaires, dem Gipfelpunkt, bevor sie nach dem aktuellen Interesse dieser drei Texte fragt.This article examines the three anti-philosophical dictionaries compiled by Chaudon (1767), Paulian (1770) and Nonnotte (1772). These texts try vigorously to set up a barrage to philosophical propaganda by adopting - not without some embarassment - one of its favourite forms. The article studies first the dictionary form that these three authors adopted, trying to balance an alphabetical layout with organised and logical reading plans. Then it treats the image of the philosopher that emerges from this - notably Voltaire, their principal target, before enquiring into the interest these texts hold for us today.Cet article examine les trois dictionnaires anti-philosophiques de Chaudon (1767), Paulian (1770), Nonnotte (1772), qui s'efforcent d'opposer un rempart à la propagande philosophique en se moulant, non sans quelque embarras, dans une de ses formes favorites. Il étudie d'abord la forme-dictionnaire, dont les trois auteurs tentent de balancer la dispersion alphabétique par un plan ordonné de lecture logique. Il s'intéresse ensuite à l'image du philosophe qui s'en dégage, et notamment à la figure de Voltaire, leur principale cible, avant de s'interroger sur l'intérêt actuel de ces trois textes.Este artículo examina los tres diccionarios antifilosóficos de Chaudon (1767), Paulian (1770), Nonnotte (1772), los cuales se esfuerzan en oponer una muralla a la propaganda filosófica utilizando, no sin cierta dificultad, una de sus formas favoritas. Se estudia, en primer lugar, la forma-diccionario, un campo en el que vemos a los autores intentando desterrar la dispersión alfabética en favor de un plan ordenado de lectura lógica. Nos interesamos, después, por la imagen del filósofo que se desprende, y especialmente por la de Voltaire, diana preferida, antes de interrogamos acerca del interés actual de estos tres textos.Goldzink Jean. À propos de trois dictionnaires anti-philosophiques. In: Cahiers de Fontenay, n°71-72, 1993. Lumières et religions. pp. 97-119

Terreur dans la langue. La question de la langue révolutionnaire d'Edme Petit à Madame de Staël

TERROR IN FRENCH LANGUAGE. THE QUESTION OF REVOLUTIONARY LANGUAGE FROM EDME PETIT TO MADAME DE STAEL In three little known texts of the French revolutionary era which are politically quite different — a bill by Edme Petit (18 fructidor, year II) a text by Louis de Bonald probably written in 1806 and a text by Mme de Staël writen in 1798 — we have picked up and analysed expressions which criticize set phrases of the revolutionary political language and denounce the repressive effects of the language of Terror.TERREUR DANS LA LANGUE. LA QUESTION DE LA LANGUE REVOLUTIONNAIRE D'EDME PETIT A MADAME DE STAËL On analyse des formulations dénonçant les premiers figements et les effets répressifs de la langue de la Terreur française dans trois textes, de l'époque révolutionnaire, politiquement très différents : un projet de décret d'Edme Petit (18 fructidor an II), un texte de Louis de Bonald datant probablement de 1806 et un texte de Madame de Staël de 1798.TERROR EN LA LENGUA. EL PROBLEMA DE LA LENGUA REVOLUCIONAR1A DE EDME PETIT A MADAME DE STAEL En tres textos casi desconocidos de la época revolucionaria y politicamente muy diferentes — un proyecto de decreto de Edme Petit (18 fructidor aňo II), un texto de Louis de Bonald probablemente de 1806, un texto de Madame de Staël de 1798 — han sido seleccionadas, y luego analizadas, unas expresiones que criticaban los primeros estereotipos de la lengua politica revolucionaria y que denunciaban los efectos represivos de la lengua del Terror.Gengembre Gérard, Goldzink Jean. Terreur dans la langue. La question de la langue révolutionnaire d'Edme Petit à Madame de Staël. In: Mots, n°21, décembre 1989. Langues de bois? sous la direction de Pierre Fiala, Carmen Pineira et Patrick Sériot. pp. 20-31

Madame de Staël ou pour une religion politique

Quelle place pour la religion dans le inonde moderne encore en gésine, dix ans après l’explosion révolutionnaire, quand les républicains, menacés d’une restauration fanatique, retiennent le pouvoir dans leurs mains hardies sans parvenir à le stabiliser et à le pacifier ? La religion, et quelle religion, peut-elle aider à fonder la république, c’est-à-dire à faire du parti révolutionnaire, dans l’articulation exacte des principes et des circonstances, l’incarnation qualifiée des Lumières ? C’e..