L'abolitionnisme de Victor Schoelcher, un humanisme mâtiné de colonialisme et de moralisme

Par ce titre un peu provocateur, loin de nous l'idée de faire de l'anti-schoelcherisme. Notre propos n'est pas de diminuer l'œuvre considérable de Victor Schoelcher, mais de lutter contre les préjugés unanimes qui ont fait de cet homme un mythe. En étudiant les conséquences juridiques et politiques de ses propositions et de ses combats, nous avons pu mettre en exergue non seulement l'étendue et la complexité de son œuvre républicaine — qui était jusqu'à présent mal connue alors que Schoelcher doit être considéré comme un véritable fondateur de la République —, mais encore ses contradictions. Schoelcher était tellement convaincu des vertus des valeurs républicaines de la métropole, que son combat, certes humaniste et égalitaire, restait mâtiné de colonialisme, de paternalisme et de moralisme, ce qui l'amena à prendre des directions assez surprenantes notamment dans ses prises de position contre l'esclavage et dans l'organisation du statut des colonies. Schoelcher revendiquait l'égalité des droits, cependant, il était assimilationniste sans être universaliste.Although this title might be somewhat provocative, there is no intent to be anti-schoelcherist. The aim is not to diminish Victor Schoelcher's considerable achievements, but to fight against the unanimous preconceptions that have transformed this man into a myth. By studying the legal and political consequences of his proposals and his engagements, we have underlined not only the extent and complexity of his work for the Republic - that has been little known up to now, though Schoelcher ought to be considered to be one of the fathers of the Republic - but his contradictions too. Schoelcher was so sure of the virtues of the republican values of the mother country, that his fight, albeit humanist and egalitarian, was tempered by colonialism, paternalism and moralism. This led him in surprising directions, mainly in his assertions against slavery and regarding the organisation of statutes for the colonies. Schoelcher demanded equal rights for all, however he was in favour of assimilation without being universalist

Victor Schoelcher, républicain et libre penseur

International audienceVictor Schoelcher est avant tout connu pour l'abolition de l'esclavage décrétée en 1848. Celle-ci s'inscrit chez lui, dans une défense humaniste mais non utopique des principes républicains. Schoelcher est un républicain de la veille tourné vers l'avenir, vers cette idée de progrès qui s'était imposée au XVIIIe siècle, progrès de la raison humaine, progrès de l'espèce humaine. C'est pourquoi, une de ses priorités a été la défense de la liberté de conscience et le rejet de toute immixtion des Églises et particulièrement de l'Église catholique, dans les affaires publiques : les institutions républicaines représentent la Res Publica, la chose publique et la religion relève exclusivement de la sphère privée. Son anticléricalisme procède essentiellement de son respect absolu de la liberté de conscience, et nous verrons que Schoelcher s'est attaché à défendre ce principe dans tous les domaines notamment, pour ne donner que deux exemples, dans le cadre du serment judiciaire ou de l'instruction publique. Il n'a pas hésité non plus à se déclarer publiquement athée - au Sénat - afin de prouver que l'athéisme n'est pas incompatible avec les valeurs morales

Chapitre 11. Le témoin sous la Convention : un instrument de la Terreur

De nombreux ouvrages et articles sont consacrés à l’histoire juridique et politique de la Convention, le dernier étant celui de Patrice Gueniffey, qui mène une réflexion sur la politique de la Terreur et sur la violence révolutionnaire. Par contre, peu d’études ont été effectuées sur les diverses procédures (civiles, pénales, administratives et militaires) du témoignage en droit, alors qu’elles sont révélatrices du moment. En effet, leur évolution montre que les témoins sont considérés comme ..

Federini (Fabienne) : L'abolition de l'esclavage de 1848. Une lecture de Victor Schoelcher

Girollet Anne. Federini (Fabienne) : L'abolition de l'esclavage de 1848. Une lecture de Victor Schoelcher. In: Revue française d'histoire d'outre-mer, tome 85, n°320, 3e trimestre 1998. pp. 133-134

Les débats devant la commission d'esclavage

On March 4, 1848, thanks to the decisive impetus given by Victor Schoelcher, the principle of the abolition of slavery was proclaimed by decree and a « Commission for the preparation of an act of immediate emancipation in all the colonies of the Republic » was established. Like the commission de Broglie under the July Monarchy, the commission, chaired by Schoelcher, provided a huge work of documentation, information and reflection on the settlements, studying also the organization of the English colonies. However, unlike the previous one, the commission of 1848 required the immediate abolition of slavery (Decree of April 27, 1848), without waiting for the election of the National Assembly, and organized the colonies. The minutes of the committee are very rich. Indeed, they contain all the arguments and counter-arguments for the abolition of slavery and its consequences ─ including Civil Status, voting rights, representation, economic organization, compensation, the work, public education, aid, begging, discipline workshops and public order.Le 4 mars 1848, sur l'impulsion déterminante de Victor Schoelcher, le principe de l'abolition de l'esclavage est proclamé par décret et une « Commission pour la préparation de l'acte d'émancipation immédiate dans toutes les colonies de la République » est instituée. À l'instar de la commission de Broglie sous la monarchie de Juillet, cette commission, présidée par Schoelcher, fournit un colossal travail de documentation, d'information et de réflexion sur les colonies, en étudiant également l'organisation des colonies anglaises. En revanche, contrairement à la précédente, la commission de 1848 impose l'abolition immédiate de l'esclavage (décret du 27 avril 1848), sans attendre l'élection de l'Assemblée nationale, et organise les colonies. Les procès-verbaux de la commission sont d'une grande richesse. En effet, ils reprennent tous les arguments et les contre-arguments de l'abolition de l'esclavage et de ses conséquences ─ notamment l'état civil, le droit de vote, la représentation, l'organisation économique, l'indemnité, le travail, l'instruction publique, le secours, la mendicité, les ateliers de discipline, l'ordre public

« Biographie de Victor Schoelcher »

International audienceBiographie de Victor Schoelcher (1804-1893), abolitionniste et républicai

Les établissements français de l'Inde et l'Algérie (fin XIXe-XXe siècle) : acculturation juridique, déculturation ou assimilation ?

International audienceLa politique coloniale française, à partir de la IIe République, est axée autour d'une volonté assimilationniste dont le corollaire est l'acculturation juridique. Cependant, le maintien des statuts personnels et les résistances des Français d'origine métropolitaine, la limitent au profit d'une association sélective. Ce n'est que lorsque les velléités indépendantistes prennent de l'ampleur que l'assimilation est à nouveau mise en avant, afin de tenter de maintenir les populations locales sous le giron français et de les convaincre des bienfaits de la conception hexagonale du droit. Si la Révolution française a une conception ouverte de la nation, les régimes suivants instituent les premières discriminations, y compris la IIe République qui se veut pourtant la plus assimilationniste. La nationalité française est conférée à tous les colonisés, mais ceux-ci ne bénéficient pas tous de l'égalité civile et politique, ils ne sont pas tous citoyens au sens juridique. En effet, si l'État fait le pari de l'assimilation culturelle par l'assimilation juridique aux Antilles et à La Réunion, il ne le fait pas pour l'Algérie et les établissements de l'Inde. L'assimilationnisme s'y avère non universaliste - même après la départementalisation de 1946 - en visant prioritairement la préservation de l'élément européen. Si la déculturation des indigènes par l'adoption des règles du Code civil est le préalable imposé pour bénéficier de l'égalité civile, elle n'est pas suffisante pour l'égalité politique, c'est-à-dire pour l'accès à la citoyenneté

Deville (Robert) et de Georges (Nicolas) : Les départements d'outre-mer. L'autre décolonisation

Girollet Anne. Deville (Robert) et de Georges (Nicolas) : Les départements d'outre-mer. L'autre décolonisation. In: Revue française d'histoire d'outre-mer, tome 85, n°320, 3e trimestre 1998. pp. 138-139

L'abolitionnisme de Victor Schoelcher, un humanisme mâtiné de colonialisme et de moralisme

International audienceAlthough this title might be somewhat provocative, there is no intent to be anti-schoelcherist. The aim is not to diminish Victor Schoelcher's considerable achievements, but to fight against the unanimous preconceptions that have transformed this man into a myth. By studying the legal and political consequences of his proposals and his engagements, we have underlined not only the extent and complexity of his work for the Republic - that has been little known up to now, though Schoelcher ought to be considered to be one of the fathers of the Republic - but his contradictions too. Schoelcher was so sure of the virtues of the republican values of the mother country, that his fight, albeit humanist and egalitarian, was tempered by colonialism, paternalism and moralism. This led him in surprising directions, mainly in his assertions against slavery and regarding the organisation of statutes for the colonies. Schoelcher demanded equal rights for all, however he was in favour of assimilation without being universalist.Par ce titre un peu provocateur, loin de nous l'idée de faire de l'anti-schoelcherisme. Notre propos n'est pas de diminuer l'oeuvre considérable de Victor Schoelcher, mais de lutter contre les préjugés unanimes qui ont fait de cet homme, un mythe. En étudiant les conséquences juridiques et politiques de ses propositions et de ses combats, nous avons pu mettre en exergue non seulement l'étendue et la complexité de son oeuvre républicaine - qui était jusqu'à présent mal connue alors que Schoelcher doit être considéré comme un véritable fondateur de la République -, mais encore ses contradictions. Schoelcher était tellement convaincu des vertus des valeurs républicaines de la métropole, que son combat, certes humaniste et égalitaire, restait mâtiné de colonialisme, de paternalisme et de moralisme, ce qui l'amena à prendre des directions assez surprenantes notamment dans ses prises de position contre l'esclavage et dans l'organisation du statut des colonies. Schoelcher revendiquait l'égalité des droits, cependant, il était assimilationnisme sans être universalist

La délimitation de la citoyenneté en Côte-d'Or, d'après le droit électoral de la IIe République

Version corrigée (lors de la publication de l'article, des erreurs se sont glissées dans le texte et un tableau)One of the essential elements of citizenship lies in participating in politics. Il is particulary through the right to vote that man will be fully integrated into society and take part in the decisions concerning the running of the government. Adopting universal suffrage is giving an important power to men. Thus, certain rulers have tried to channel the vote by excluding citizens liable to be detrimental to them. The law of May 31, 1850 meant to eliminate the « vile multitude », according to the expression used by Thiers. And it is in particular through the study of the concrete consequences of this law that the influence of the electoral system in the definition of citizenship can be measured. This law excluded 30 % of the electorate, 60 ù in Paris, but only 15,43 % (maximum) in Côte-d'Or. This last figure is the result of our research in the departmental Archives. Unfortunately, due to insufficient cross comparisons evident in the different charts used, the figure cannot be authenticated. This study also reveals th possible manipulation of statistics. In any case, the department of Côte-d'Or was less affected by by this law since the inhabitants were mostly rural. Whether the law of May 31, 1850 had been enforced throughout the country or not, it shows to what degree the implementation of univesal suffrage can run amuck.Un des éléments essentiels de la citoyenneté réside dans la participation à la vie politique. C'est notamment en jouissant de son droit de vote que l'homme entend s'intégrer pleinement à la société et prendre part aux décisions relatives à la direction de l'Etat. Adopter le suffrage universel, c'est donner un pouvoir important aux hommes. Aussi, certains régimes politiques ont-ils été tenté de canaliser le vote par l'exclusion des citoyens susceptibles de leur porter préjudice. La loi du 31 mai 1850 a voulu éliminer la ‘‘vile multitude'', selon l'expression de Thiers. Et c'est notamment par l'étude des conséquences concrètes de cette loi que peut se mesurer l'enjeu du régime électoral dans la définition de la citoyenneté. Cette loi a exclu 30 % de l'électorat, 60 % à Paris, mais que 15,43 % (au maximum) en Côte-d'Or. Ce dernier chiffre est le résultat de nos investigations dans les Archives départementales. Malheureusement, faute de recoupements suffisants au vu des différents tableaux exploités, il ne peut être certifié comme exact. Cette étude révèle également la manipulation possible des statistiques. En tout cas, le département de la Côte-d'Or a été moins touché par cette loi puisque ces habitants étaient ruraux pour la plupart. Que la loi du 31 mai 1850 ait été appliquée ou non au niveau national, elle montre à quel point le suffrage universel peut être détourné dans son application