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Narbonne â CloĂźtre Saint-Just
Le sondage ouvert dans les limites du prĂ©au gothique confirme la prĂ©sence dâune puissante assise stratigraphique attachĂ©e Ă lâoccupation des lieux depuis la fin de lâAntiquitĂ©. Les vestiges les plus anciens (le substrat gĂ©ologique nâa pas Ă©tĂ© atteint) dĂ©crivent la prĂ©sence dâun bĂątiment dont lâune des façades est bĂątie Ă lâimage dâun mur de terrasse, et revĂȘt un front dâexcavation mĂ©nagĂ© dans la pente naturelle de la colline. ObservĂ©e sur une longueur de 1,30 m, la mise en Ćuvre est soignĂ©e e..
La sélection d'Aldébaran
Aldébaran est une revue électronique en libre accÚs qui propose une sélection de ressources documentaires en sciences humaines à travers des notices de sites et des conseils de recherche. Les notices présentées dans ce numéro ont été rédigées par Françoise Acquier (CRESSON, Grenoble) et Véronique GinouvÚs (MMSH USR3125). Conversion of Islamic and Christian dates http://aldebaran.revues.org/7169 J. Thomann, de l'Institut d'études asiatiques et orientales (Institute of Asian and Oriental Studie..
La sélection d'Aldébaran
Aldébaran est une revue électronique en libre accÚs qui propose une sélection de ressources documentaires en sciences humaines à travers des notices de sites et des conseils de recherche. Les notices présentées dans ce numéro ont été rédigées par Véronique GinouvÚs (MMSH USR3125), Maria-Luisa Langella (doctorante IREMAM, AMU/CNRS), et Jean-Christophe Peyssard (Open Edition). ANOM - Archives nationales d'Outre-Mer : Base d'état civil dit "européen" d'Algérie http://aldebaran.revues.org/6162 L..
La sélection d'Aldébaran
Aldébaran est une revue électronique en libre accÚs qui propose une sélection de ressources documentaires en sciences humaines à travers des notices de sites et des conseils de recherche. Les notices présentées dans ce numéro ont été rédigées par Françoise Acquier (CRESSON, Grenoble), Fabrice Melka (IMAF), Julien Gillet (Cléo) et Véronique GinouvÚs (MMSH USR3125). Afriterra. The Cartographic Free Library http://aldebaran.revues.org/6775 La fondation Afriterra, à but non lucratif, est une bibl..
ModalitĂ©s du dĂ©mantĂšlement des lieux de culte et politique de grands travaux de lâAntiquitĂ© tardive Ă <i>Narbo Martius</i>
International audienceFrom the 3rd c. AD, Narbonne folding in on itself behind its fortifications left in a neglected state the suburban quarters and monumental buildings. But their dismantling as well as the dismantling of the capitolium seems to be effective from the end of the 4th c. and beginning 5th c. Recent investigations within the framework of a collective project on antique harbours at Narbonne put to light the reuse of architectural of monumental buildings for the maintenance of the harbour areas. These discoveries inside the city lagoon, dated to the end of the 4th c. or beginning 5th c., are contemporaneous with early Christian churches where some pieces from the capitolium are being used in the foundations (Saint-FĂ©lix, Saint-Julien or the church situated Place Bistan). They raise the question of the management of these pagan monuments by the public authorities at the time of the Theodosian law, as Narbonne was becoming a Christian metropolis.Ă partir du IIIe s. apr. J.-C., Narbonne se replie derriĂšre ses remparts, laissant les quartiers suburbains et de grands monuments Ă lâabandon. Mais leur dĂ©mantĂšlement, ainsi que celui du capitole, semble effectif Ă partir de la fin du IVe s. et du dĂ©but du Ve s. En effet, les recherches rĂ©centes menĂ©es dans le cadre dâun projet collectif sur les ports antiques de Narbonne ont mis en Ă©vidence le rĂ©emploi de fragments architecturaux de grands Ă©difices pour lâentretien des zones portuaires. Ces dĂ©couvertes dans la lagune narbonnaise, datĂ©es de la fin du IVe s. ou du dĂ©but du Ve s., sont contemporaines dâĂ©glises palĂ©ochrĂ©tiennes qui utilisent Ă©galement des fragments du capitole dans leurs fondations : Saint-FĂ©lix, Saint-Julien ou lâĂ©glise de la place Bistan. Elles soulĂšvent la question de la gestion par les nouveaux pouvoirs publics de ces monuments paĂŻens en pleine loi thĂ©odosienne, Narbonne devenant une grande mĂ©tropole chrĂ©tienne
La sélection d'Aldébaran
Aldébaran est une revue électronique en libre accÚs qui propose une sélection de ressources documentaires en sciences humaines à travers des notices de sites et des conseils de recherche. Les notices présentées dans ce numéro ont été rédigées par Véronique GinouvÚs (MMSH USR3125), Maria-Luisa Langella (doctorante IREMAM, AMU/CNRS), et Jean-Christophe Peyssard (Open Edition). ANOM - Archives nationales d'Outre-Mer : Base d'état civil dit "européen" d'Algérie http://aldebaran.revues.org/6162 L..
Les empreintes du temps : calendriers et rythmes sociaux
Lâhistoire du temps, telle quâelle a Ă©tĂ© jusquâalors construite par lâhistoriographie, a portĂ© essentiellement sur lâexpĂ©rience occidentale. Le regain rĂ©cent des Ă©tudes sur le temps, liĂ© au phĂ©nomĂšne dâaccĂ©lĂ©ration et de dĂ©structuration de celui-ci dans la modernitĂ©, a encore enrichi les savoirs, notamment sur la diversitĂ© des temps sociaux (temps du travail, du loisir, de la familleâŠ). Or la place des espaces non-occidentaux dans ces rĂ©flexions demeure assez modeste. En outre, en ce qui concerne ces derniers, le temps est dâabord rĂ©fĂ©rĂ© Ă la culture, et donc essentiellement Ă la dimension religieuse. Si celle-ci a une part importante dans la structuration du temps, notamment Ă travers lâĂ©laboration des calendriers, le temps est aussi façonnĂ© par les multiples pratiques sociales imposĂ©es par les pouvoirs politiques et les autoritĂ©s sociales et religieuses dominantes, ou initiĂ©es par les acteurs eux-mĂȘmes. Les scansions calendaires et les cadres temporels nĂ©s des diverses activitĂ©s induisent Ă leur tour des rythmes sociaux, Ă de multiples Ă©chelles, dont lâobservation permet de saisir la façon dont ces temporalitĂ©s sont choisies, appropriĂ©es, vĂ©cues par les individus et les groupes. Ce numĂ©ro propose quelques incursions dans lâespace arabe et musulman Ă partir de ces questionnements nouveaux sur et par le temps. Elles rĂ©vĂšlent la façon dont sâest construite, sur la longue durĂ©e, une pluralitĂ© de rĂ©fĂ©rences temporelles et calendaires dans cette rĂ©gion. Le temps ne peut en effet y ĂȘtre rĂ©duit Ă un seul « temps de lâislam », mais il sâinscrit dans un systĂšme complexe de circulation de modĂšles, dâemprunts, et aussi de conflits. Dans ce contexte, les acteurs ont appris Ă dĂ©velopper des compĂ©tences particuliĂšres pour passer dâun registre de temps Ă un autre
La nationalité dans le monde arabe des années 1830 aux années 1960
La nationalitĂ© est devenue une clĂ© dâaccĂšs Ă des droits sociaux, Ă©conomiques et politiques : marchĂ©s du travail, Ă©lections, possibilitĂ© de se dĂ©placer dans le monde⊠Du fait de cette centralitĂ© dans nos vies contemporaines, la nationalitĂ© a surtout suscitĂ© pour le monde arabe des Ă©tudes juridiques, de sociologie voire de sciences politiques tandis que lâĂ©criture de son histoire a longtemps Ă©tĂ© relĂ©guĂ©e, Ă©clipsĂ©e par celle de la nation, jugĂ©e plus fascinante. Dans la lignĂ©e de rĂ©centes recherches sur la nationalitĂ© dans le monde arabe, ce prĂ©sent dossier propose dâexplorer les dimensions historiques de cette notion comme lien lĂ©gal nouĂ© entre des Ătats et des individus. Les Ă©tudes ici rĂ©unies permettent de confronter les apprĂ©hensions et usages de la nationalitĂ© au Maghreb et au Proche Orient, des annĂ©es 1830 au cours des annĂ©es 1960, de la fin de lâemprise ottomane aux lendemains des temps coloniaux. Deux premiers articles suivent des trajectoires de vie du second xixe siĂšcle selon les effets et usages du droit de la nationalitĂ©. Un second ensemble de contributions se situe Ă lâĂ©chelle des empires ottoman, britannique et français afin dâexplorer les capacitĂ©s dâactions de sujets et de groupes, dans des successions dâĂtats, lorsque des normes juridiques dâappartenance aux Ătats sont transformĂ©es ou renĂ©gociĂ©es. Un troisiĂšme et dernier volet explore enfin lâenjeu quâont constituĂ© les migrants et la migration pour les Ătats, pour la dĂ©finition de leur souverainetĂ© et de leurs limites dâaction
Sociétés de montagne et réforme religieuse en terre d'Islam
AprĂšs la mer, sujet thĂ©matique dâune prĂ©cĂ©dente livraison de la revue, le prĂ©sent dossier propose de poursuivre lâexploration du rapport entre espace et sacralitĂ© en terre dâIslam par un nouveau territoire : la montagne. Dans le domaine islamique, celle-ci est souvent associĂ©e Ă la marge et la pĂ©riphĂ©rie, aux confins de lâemprise exercĂ©e par lâĂtat et la culture des Ă©lites lettrĂ©es citadines. Les paradigmes historiographiques classiquesen font Ă©galement un lieu de refuge et de dissidence, oĂč sâexpriment depuis le Moyen Ăge des doctrines hĂ©tĂ©rodoxes ou sectaires, rĂ©tives Ă toute autoritĂ© centrale. Ă lâheure oĂč les mĂ©dias ravivent certains de ces stĂ©rĂ©otypes Ă propos des zones montagneuses du Proche et du Moyen-Orient, cette livraison de la remmm offre un regard en profondeur sur les modalitĂ©s de lâislamisation des espaces montagnards au long de lâhistoire. Les diverses contributions rassemblĂ©es ici sâattachent plus prĂ©cisĂ©ment Ă mesurer la place de lâidĂ©e de rĂ©forme dans le systĂšme cognitif et la pensĂ©e religieuse des sociĂ©tĂ©s de montagne. Lâexigence de rĂ©novation spirituelle anime pĂ©riodiquement ces derniĂšres, dans le cadre dâun processus dâauto-islamisation. La rĂ©forme apparaĂźt par consĂ©quent comme un moment-clĂ© dans la construction dâune culture religieuse qui s'alimente Ă la fois Ă la source d'un fonds local susceptible de nombreuses rĂ©Ă©laborations, et d'apports idĂ©ologiques exogĂšnes. Le numĂ©ro offre un panorama en diachronie de diverses situations dâoccurrence de la rĂ©forme : des premiers murÄbiáč-s Ă la rĂ©forme du druzisme, de lâAtlas des tribus almohades au Rif des saints, pour sâintĂ©resser ensuite au rĂ©formisme algĂ©rien, au travers des exemples kabyle et aurĂ©sien. Ă lâinverse de lâimage souvent vĂ©hiculĂ©e de lâenfermement, de lâimmobilisme et de la rĂ©sistance opiniĂątre des espaces montagnards, ces contributions Ă©clairent le processus dâintĂ©gration de la religion des montagnes dans les valeurs culturelles de la sociĂ©tĂ© englobante, et lâenracinement gĂ©ographique de pratiques et de doctrines religieuses susceptibles de constituer les bases spirituelles de nouveaux pĂŽles religieux : les « montagnes savantes », qui vont durant lâĂ©poque moderne participer pleinement Ă la production dâun savoir et dâun encadrement de haute rĂ©putation