Profession théologien : retour sur plus de quarante ans de pratique

Dans cet article, le théologien dominicain propose une sorte de biographie intellectuelle qui recoupe l’évolution de la théologie catholique durant les quarante dernières années. Héritier de la tradition intellectuelle dont Marie-Dominique Chenu fut l’initiateur dans son ouvrage, Une École de théologie : le Saulchoir, il explique comment, tout en restant fidèle à la posture théologique de Thomas d’Aquin, il a pris peu à peu ses distances vis-à-vis de la théologie thomiste en tant que théologie métaphysique. En charge à la suite d’Henri Bouillard de la chaire de théologie fondamentale de l’Institut Catholique de Paris, il a cherché à définir celle-ci comme une science herméneutique qui assure la crédibilité du message chrétien à partir d’une corrélation critique entre l’expérience de la communauté chrétienne primitive et l’expérience historique des hommes et des femmes d’aujourd’hui. Il précise alors les conséquences de ce tournant herméneutique de la théologie tant pour la relecture des Écritures que pour la réinterprétation de la tradition théologique et dogmatique. En conclusion, dans la fidélité à l’orientation herméneutique de sa théologie, il fait état de ses principales options dans le chantier toujours ouvert de la théologie des religions ou mieux du pluralisme religieux.Claude Geffré is one of the most important theologians in the past decades for his work in hermeneutics and in theological methodology. In the present article, he proposes his own intellectual biography and looks back at the evolution of catholic theology over the last forty years. While remaining faithful to the theological posture of Thomas of Aquinas, Geffré seeks to define theology as a hermeneutical science. For him, the task of theology is the presentation of a critical correlation between the human experience and the texts of the Christian tradition

Comparison of measurements of canine plasma glucose, creatinine, urea, total proteins, alanine aminotransferase, and alkaline phosphatase obtained with the APOLOWAKO and Vitros 250 analyzers

The APOLOWAKO is an entirely automatic benchtop biochemistry analyzer that uses stabilized liquid reagents. It was tested for canine blood and plasma glucose, creatinine, urea, total proteins, alanine aminotransferase, and alkaline phosphatase. The APOLOWAKO gave very similar results for whole blood and the corresponding plasma (n = 32). Within-laboratory imprecision was below 2.2% and 5.8% for substrates and enzymes, respectively. Comparison of results with whole blood by APOLOWAKO and with the corresponding plasma by Vitros 250 (n = 139) showed very good correlations. Passing–Bablok’s regression slopes ranged from 0.83 to 1.12 and intercepts were close to zero, except for ALP where the results obtained by APOLOWAKO were approximately 1.5 times higher than by Vitros. The APOLOWAKO system can be a reliable instrument in veterinary practices where larger systems are not available but it should be further validated and reference intervals should be determined

Difficultés et tâches d'une anthropologie chrétienne

L'anthropologie chrétienne fait toujours problème dans la mesure où il est difficile de distinguer les conceptions sur l'homme qui tiennent à la révélation elle-même et celles qui relèvent d'une tradition culturelle ou philosophique particulière. Une première tâche en tout cas consiste à entreprendre une réinterprétation de l'anthropologie dogmatique traditionnelle en fonction de notre nouvelle expérience historique du phénomène humain. On se contente ici d'expliciter cette interrogation critique à partir de trois nouveaux paramètres. Il y a d'abord notre nouveau contexte culturel de postmodernité qui est tout à la fois sous le signe de la crise des humanismes et du retour du sujet. Ces diverses recherches de l'humain authentique constituent une chance pour l'anthropologie chrétienne à condition que celle-ci ne demeure pas inféodée à une conception humaniste dépassée. En second lieu, une meilleure connaissance des cultures et des religions traditionnelles de l'Afrique ainsi qu'une rencontre effective vers l'Orient nous fait prendre une plus vive conscience du caractère régional et ethnocentrique de notre conception classique de l'homme héritée de la culture gréco-romaine. Il faut donc tenir compte des nouvelles composantes anthropologiques des cultures non occidentales. Mais en même temps, contre l'éclatement des cultures, on doit maintenir l'unité de l'esprit humain. Enfin, la vision androcentrique de l'anthropologie chrétienne traditionnelle se voit de plus en plus contestée par les nouvelles théologies féministes. Mais il ne suffit pas de critiquer une anthropologie de type grec au nom de l'anthropologie biblique. Il faut se livrer à une herméneutique exigeante de l'Ecriture elle-même à la lumière de notre conception moderne des rapports entre hommes et femmes sous le signe de l'égalitarisme et du partenariat.Geffré Claude. Difficultés et tâches d'une anthropologie chrétienne. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 67, fascicule 2, 1993. pp. 75-88

La crise de l'herméneutique et ses conséquences pour la théologie

En parlant de crise de l'Herméneutique, on ne vise pas seulement le procès intenté par l'analyse structurale à l'Herméneutique comme méthode de lecture. Il s'agit aussi de la contestation radicale de l'Herméneutique comme mouvement de pensée sous le signe de la métaphysique. En dépit de ce conflit entre « Herméneutique » et « Grammatologie », l'article prend position en faveur de la possibilité d'une Herméneutique théologique. Mais il s'attache en même temps à montrer le déplacement inévitable de l'Herméneutique provoqué par le Structuralisme, tant comme méthode que comme idéologie, déplacement qui donne plus d'importance à l'objet textuel qu'à son appropriation subjective. Cela n'est pas sans conséquences pour l'avenir de la théologie.Geffré Claude. La crise de l'herméneutique et ses conséquences pour la théologie. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 52, fascicule 3-4, 1978. Problèmes d'interprétation dans le champ du discours théologique. pp. 268-298

Le pluralisme religieux et l'indifférentisme, ou le vrai défi de la théologie chrétienne

Today 's challenge for the Church is both one of globalization and one of growing religious pluralism be it among the major religions or in new religiosity. But the Church also has to confront religious indifférence which can be the other face of a passionate combat in favour of mankind. Faced with these challenges, it is necessary to take into account a new theological paradigm : that of inherent religious pluralism which asks the question of the meaning of the plurality of religions within the plan of God. This new paradigm suggests a new relationship to truth in theology. It is by thor-oughly applying the Christological paradox that Christianity can be considered to be fundamentally a religion of dialogue. Just like ecumenism, inter-religious dialogue has to be a dimension of the whole of theology. The theology of religions is thus set on the path to becoming inter-religious theology which manifests the mutual fertilization of religions in our discourse concerning God and the salvation of mankind.Geffré Claude. Le pluralisme religieux et l'indifférentisme, ou le vrai défi de la théologie chrétienne. In: Revue théologique de Louvain, 31ᵉ année, fasc. 1, 2000. pp. 3-32

Le pluralisme religieux et l'indifférentisme, ou le vrai défi de la théologie chrétienne

Today 's challenge for the Church is both one of globalization and one of growing religious pluralism be it among the major religions or in new religiosity. But the Church also has to confront religious indifférence which can be the other face of a passionate combat in favour of mankind. Faced with these challenges, it is necessary to take into account a new theological paradigm : that of inherent religious pluralism which asks the question of the meaning of the plurality of religions within the plan of God. This new paradigm suggests a new relationship to truth in theology. It is by thor-oughly applying the Christological paradox that Christianity can be considered to be fundamentally a religion of dialogue. Just like ecumenism, inter-religious dialogue has to be a dimension of the whole of theology. The theology of religions is thus set on the path to becoming inter-religious theology which manifests the mutual fertilization of religions in our discourse concerning God and the salvation of mankind.Geffré Claude. Le pluralisme religieux et l'indifférentisme, ou le vrai défi de la théologie chrétienne. In: Revue théologique de Louvain, 31ᵉ année, fasc. 1, 2000. pp. 3-32