Notas entorno de Wittgenstein: a filosofia como crítica da linguagem

Residem nas obras de Ludwig Wittgenstein duas posturas aparentemente antagônicas. Do filósofo que impunha limites nas proposições filosóficas e do filósofo que afirmara haver também sentido em proposições da linguagem ordinária, e que esta última, estaria completa (§IF, 66). Embora Wittgenstein seja um filósofo que se opõe às suas próprias ideias, também as continua – mostra que −, enquanto pensador, possui o gênio de um filósofo que se reinventa

A concepção socrática da ética como educação da alma

O presente escrito visa explicitar a concepção da ética na concepção socrática,concepção tal que visa uma finalidade direta na política. Partindo da concepção de educaçãoda alma como uma educação para o autodomínio, já se faz presente uma definição de éticadefinitiva que, de maneira intermediária, faz jus à realização do homem servindo da razão ea sua prática na política. Se analisa a partir disso as concepções tanto do Sócrates históricoquanto do Sócrates de Platão

A concepção de mundo científico e a organização perceptiva

O presente escrito visa antes uma conceitualização da concepção de mundo científico na obra A Estrutura das Revoluções Científicas (1962) de Thomas S. Kuhn (1922-1996) e, ao mesmo tempo, pretende seguir a discussão que gira em torno da epistemologia e da filosofia da ciência. O mundo científico dita o modo de proceder de uma comunidade de cientistas, suas práticas, metodologias e linguagem, do mesmo modo como dita as generalizações simbólicas no campo da linguagem e dita, enfim, a percepção de mundo de uma comunidade científica no interior de um paradigma. O presente escrito visa não apenas definir a concepção de mundo científico, como também, apontar as suas características no campo da filosofia da ciência, recorrendo à bibliografia do autor e a seus críticos. Assim, o papel pretende ser duplo, de um lado apontando as caracterizações da concepção mundo científico e, por outro lado, demonstrando a necessidade do paradigma para uma concepção de mundo

Do método de investigação de Ockham ao pensamento científico moderno

O presente escrito visa uma exposição do pensamento de Guilherme de Ockham (1285-1347), ao que diz respeito ao caráter lógico de suas considerações sobre o nominalismo, como também, uma exposição do pensamento de Ockham sobre o problema dos universais. Se o universal é entendido como uma abstração quantitativa da realidade contingente, então, a ciência que até então se encontrava vinculada a conceitos metafísicos deveriam partir as suas investigações dos objetos particulares, se pretendiam alguma validade. Neste trabalho o objetivo será destacar a concepção metodológica da “navalha de Ockham” como um princípio da parcimônia, diante da crítica do autor à metafísica tradicional, visando a relevância de Ockham no pensamento moderno, já que o seu método de investigação parte de uma exigência para que o homem se volte para a natureza, e não a antecipe nas suas especulações. O método empregado neste artigo será uma investigação a partir de descrições com recursos às bibliografias, uma vez que o escrito visa a conceitualização acerca do posicionamento e, mais nomeadamente, da concepção lógica empregada por Ockham

WITTGENSTEIN E A POESIA COMO TERAPIA GRAMATICAL

O presente trabalho trata de pensar as possibilidades da escrita filosófica em forma de poesia, considerando as obras de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Cultura e Valor (1970) e Investigações Filosóficas (1953). Nestas obras Wittgenstein aponta uma relação entre a poesia e filosofia, da explicitação de sentido filosófico e os jogos de linguagem, mostrando como a práxis da linguagem também define sentido nas proposições filosóficas. Na obra Investigações Filosóficas, Wittgenstein esclarece a concepção de filosofia enquanto uma atividade crítica, e descreve que a filosofia sempre se depara com limites na linguagem, que por sua vez o filósofo insiste e em ir para além destes limites, e volta dessas tentativas repleta de contusões. A filosofia, se escrita de uma forma poética, não estaria livre ou isenta de tais questões, assim como seguir regras gramaticais, consensuais, e jogos de linguagem, não curaria tais contusões resultantes das tentativas de explicitar o que está para além do domínio da linguagem, o nefando e o inefável, tampouco as tentativas de explicitar uma linguagem “privada”, no entanto, a gramática e o seguimento de regras, serviria enquanto um tratamento, sem propósito de cura. O problema central do trabalho será pensar a escrita da poesia enquanto um exercício filosófico que tende a uma tentativa de ultrapassar os limites da linguagem segundo a concepção crítica de Wittgenstein. Enquanto método, será adotada a análise bibliográfica e a heurística, com indagações à escrita filosófica em forma de poesia. O trabalho espera apontar a escrita poética enquanto atividade filosófica e entender através dessa concepção que a poesia careça de um tratamento de suas contusões no retorno de suas tentativas de ir para além dos limites possíveis da linguagem, de suas tentativas de explicitação, o presente escrito também procura apontar que as contusões da filosofia podem ser tratadas através de uma análise gramatical, como propõe Wittgenstein. Portanto, através do seguimento de regras como um campo comum, enquanto jogo de linguagem, que reflete uma forma de vida, enquanto regresso daquelas tentativas de ir além dos limites insuperáveis da linguagem

Uma relação entre estética e ética

O objetivo da oficina é apresentar a importância da sensibilidade (como faculdade/capacidade) e seu funcionamento em conjunto com as outras faculdades (razão e entendimento) para a vida humana. Na primeira parte a oficina esclarece o significado do termo “Estética” para a Filosofia, mostrando que ela diz respeito a um campo de estudo que visa compreender o modo como a sensibilidade participa, a todo momento, do pensamento, do conhecimento e está presente na reflexão e na razão. Mas, afinal, o que é a faculdade da sensibilidade? É a capacidade do ser humano de afetar e ser afetado pelas coisas e pelas pessoas. Enquanto capacidade ela realiza um papel insubstituível no conjunto das atividades humanas. É também através dela que se chega ao sentimento de humanidade como a capacidade de se colocar no lugar do outro, de ver o outro como um igual, de compartilhar emoções e torná-las comuns a um grande número, expandindo o sentimento

Um novo renascimento: a história das filósofas além de fronteiras e culturas

: Neste artigo, trago uma revisão do progresso que tem sido feito na recuperaçãode vozes perdidas das filósofas. Depois de considerar alguns dos desafios que este trabalhode recuperação enfrentou e ainda enfrenta, também considero a promessa que o futuroreserva para estender este trabalho de recuperação no tempo e no espaço, a todas astradições filosóficas em todo o mundo. Focalizo particularmente nos desafios daalteridade e apagamento, argumento que as abordagens contextuais desenvolvidas paraenfrentá-los são especialmente relevantes para os desafios a serem lidados ao estender estetrabalho para além da Anglo-América. Sugiro que este trabalho de recuperação écomparável à recuperação da filosofia antiga na Renascença Europeia. Com a extensãodeste trabalho de recuperação das filósofas de todos os tempos e de todas as culturas,podemos esperar um novo Renascimento – um Renascimento não dos filósofos gregos daantiguidade, mas da filosofia das mulheres

Oficina didática de filosofia: entre razão e emoção:: a estética se dá bem com a ética?

O objetivo da oficina é apresentar a importância da sensibilidade (como faculdade/capacidade) e seu funcionamento em conjunto com as outras faculdades (razão e entendimento) para a vida humana. Na primeira parte, a oficina esclarece o significado do termo “estética” para a Filosofia, mostrando que ela diz respeito a um campo de estudo que visa compreender o modo como a sensibilidade participa a todo momento do pensamento, do conhecimento e está presente na reflexão e na razão. Afinal, o que é a sensibilidade? É a capacidade do ser humano de afetar e ser afetado pelas coisas. Enquanto capacidade, ela realiza um papel insubstituível no conjunto das atividades humanas. É, também, através dela, que se chega ao sentimento de humanidade, como a capacidade de se colocar no lugar do outro, de ver o outro como um igual, de compartilhar as emoções e expandir o sentimento e torná-lo comum a todos

Genetic epsitemology and psychoanalysis: A possible relationship

O presente escrito refere-se a uma conceitualização da epistemologia genética e da teoria psicanalítica, buscando refletir questões filosóficas acerca do desenvolvimento humano, tanto no sentido orgânico como no sentido mental. De um lado, ambas as abordagens pressupõem como finalidade a ultrapassagem dos desequilíbrios e das necessidades, para então alcançarem o equilíbrio interno das faculdades mentais (ou psíquicas) do sujeito, por outro lado, as teorias tratam da moralidade e seus estágios conforme o desenvolvimento do sujeito. O objetivo deste artigo se direciona para uma assimilação entre ambas as abordagens do desenvolvimento humano, assim como também para uma abordagem construtiva dos conceitos em geral que estão sendo empregados. A metodologia usada será a heurística para o cumprimento dos objetivos que este escrito se propõe.The present writing refers to a conceptualization on genetic epistemology and the psychoanalytic theory, searching to reflect on philosophical questions about the human development, in the organic sense, as well as in the mental sense. On one hand, both approaches assume as their end goal to surpass the imbalances and necessities, to then, reach internal balance on the mental (or psychological) subject's faculties, on the other hand, both theories treat on morality and its stages according to the subject development. The objective of this article aims to an assimilation between both approaches on human development, as well as an constructivist approach on the appointed general concepts. The used methodology is heuristic, to meet the requirements of the writing