Opticalité inconsciente et couleurs du double

International audienceDans ce texte les trajectoires personnelles et l'oeuvre de deux peintres, Picasso et Pollock, sont pour nous l'occasion d'examiner l'évolution de l'opticalité picturale dans l'art moderne. Pour saisir les ressorts propre à l'espace pictural nous reprenons la dialectique proposée par Pierre Fédida entre optique des représentations et optique de l'oeil. La prédominence d'une optique de l'oeil qu'exprime notamment la tendance à l'abstraction toujours plus marquée dans les productions picturales contemporaines favorise le dévoilement de certaines propriétés de l'infrastructure de la vision et de l'opticalité inconsciente. Il en découle une proposition concernant la structuration optique de la personne propre. Celle-ci concerne le destin de l'imago du double dont le rôle apparaît central au niveau des relations spéculaires. Cette imago est comprise selon une dichotomie dans la mesure où elle est soumise à deux destins opposés : - La "figure" du double destinée à l'effacement ou à la dissolution dans les abysses inconscientes,- les "couleurs" et la sensorialité de l'imago du double destinées à assurer le commerce entre les différentes instances psychiques.C'est dans ce moment originaire où s'opère la césure entre couleurs et figures du double que se produit le premier temps de la structuration optique de la personne propre, c'est-à-dire la mise en place d'une opticalité inconsciente

Philia et adolescence

International audience« L'amitié, l'être-ami, donc, qu'est-ce que c'est que ça ? » J.Derrida, Politiques de l'amitié. Si, comme le souligne Deleuze, « dans philosophe, il y a « ami » » 1 , ce qui augure de relations spontanées entre philosophie et amitié (Philia), il n'est pas sûr que ces relations soient aussi naturelles et évidentes entre Philia 2 et psychanalyse, cette dernière ayant établi des liens préférentiels avec Eros. Aussi conviendra-t-il d'examiner si l'Eros freudien octroie une place à la Philia en définissant si leurs pré-requis conceptuels respectifs sont conciliables ou s'avèrent définitivement inconciliables. En premier lieu, cela suppose de vérifier si l'axiome psychanalytique permet d'envisager de façon pertinente la nature et le caractère des investissements objectaux à partir desquels s'augurent les relations d'amitiés. En effet, il ne va pas de soi que le corpus métapsychologique recèle les clés suffisantes pour décrypter les racines inconscientes, préconscientes ou simplement conscientes de l'amitié. Certes, quelques indications nous sont données en rapport avec des composantes homosexuelles qui trouveraient là à être sublimées, à tout le moins désexualisées. Mais d'une façon plus générale, la psychanalyse n'aurait-elle pas négligée cette dimension relationnelle qu'est l'amitié ? La relecture des textes philosophiques consacrés à cette question semble ainsi mettre à jour une forme d'impensé de la psychanalyse et cela jusqu'au rôle que l'amitié serait susceptible de jouer au sein même du dispositif thérapeutique qu'elle propose. Faut-il alors se résoudre à dire que les postulats psychanalytiques se rallient unilatéralement à un traitement critique du thème de l'amitié, s'inscrivant du même coup dans une tradition inaugurée par Platon ? Peu enclin à valoriser cette dimension de la philia, Platon prône en effet que la vérité de nos attachements affectifs doit être avant tout recherchée du côté d'Eros, bien davantage que du côté des fausses valeurs de l'amitié. 1 Deleuze G., Proust et les signes, Paris, PUF, 1964, p.116. 2 Sur un plan terminologique, le mot philia qui désigne proprement l'amitié, « ne semble être entré dans l'usage courant qu'à la fin du Ve siècle avant J.-C. Ses occurrences dans des fragments d'Empédocle sont sans doute des retraductions « modernisées » du terme original philotès, lui-même directement formé à partir de philos, qui signifie d'abord « cher », en un sens qui est complètement assimilé au départ à la valeur du possessif « mon », et pourrait être rendu par l'expression composée « mon cher » […]» Macherey P., Le « Lysis » de Platon : dilemme de l'amitié et de l'amour, in L'amitié, sous la dir. de Jankélévitch S. et Ogilvie B., Hachette, 2003, pp.83-84

L'autosabotage comme mode d'être adolescent

International audienceAu-delà d’une simple conduite psychopathologique, l’autosabotage, dans l’acception que lui donne Ph. Jeammet, reflète le maintien d’une situation de dépendance et traduit un échec des processus psychiques internes à aménager la relation. Ainsi, via ce langage comportemental ou néo-langage, l’adolescent cherche à créer une néo-identité capable de compenser le déficit des processus d’intériorisation et cherche du même coup à juguler la présence de failles narcissiques que les processus adolescents auront mis à jour par la quête de sensations.L’autosadisme sous-jacent à l’autosabotage repose de fait sur une sorte « d’auto-érotisme compensateur » qui est aussi un auto-érotisme pétrifié ou perverti pour devenir, comme dans les addictions, purement machinal et autodestructeur en favorisant notamment la désobjectalisation. Le risque inhérent à cet autoérotisme mortifère réside dans le pouvoir d’autorenforcement de ces conduites qui vont alors s’ériger en mode d’être ; un mode d’être qui instaure le goût de la déréliction en lieu et place de la dynamique désirante

Du trauma au traumatisme organisateur : jeux de reflets transféro/contre-transférentiels

D’une actualité remarquable, l’héritage ferenczien propose des repères fondamentaux sur la clinique du traumatisme. Dans cette lignée de pensée, le différentiel trauma/traumatisme met à jour comment le trauma, en suscitant des effractions particulièrement désorganisatrices, touche des aménagements psychiques archaïques, alors que le traumatisme génère un niveau de désorganisation plus secondarisé qui n’entrave pas la relation à l’objet, ni l’intrication pulsionnelle. Si, le traumatisme se réfère au traumatisme sexuel de la théorie freudienne de la séduction, celui de l’identification hystérique et du refoulement, le trauma lui empêche toute possibilité d’appropriation subjective, pour devenir une source permanente d’excitation. Il induit un clivage narcissique avec l’apparition de deux personnalités qui ne veulent rien savoir l’une de l’autre, avec pour corolaire la rupture entre éprouvés et intelligence. Pour le sujet, la confiance dans le témoignage de ses propres sens est brisée et il devient impossible pour lui de relier ce qui est pensé et ce qui est ressenti. Le travail clinique auprès de ces patients, devra être particulièrement attentif aux résurgences progressives des éléments sensoriels qui émergent lors du processus d’historicisation favorisé par le site analytique, afin que ceux-ci puissent se relier avec l’intellect et avec les éprouvés traumatiques. Pour parvenir à atténuer la portée subjective de ces « traumatismes sans fin », il faut que se produise également une domestication du trauma grâce au reflet traumatique qui s’opère chez l’analyste, celui-ci subissant l’impact du « trauma désorganisateur », mais en réussissant à le vivre de son côté dans le registre du traumatisme organisateur

La subjectivation complice des télétechnologies ?

International audienceProductrices de suppléments psychiques artificiels, les télétechnologies participent non seulement de la construction subjectale des individus, mais contribuent également à l’émergence de nouvelles configurations de la vie psychique. Le remodelage de l’espace psychique et des processus secondaires qu’elles induisent peut être mis en relation avec la place prévalente qu’elles octroient au langage d’action et aux « images-mouvement » (cf. Deleuze). En effet, les proximités et les affinités qui se trament entre images-mouvements dans les jeux vidéo et les Darstellung qui constituent la matière fantasmatique ou le matériau des rêves, occasionnent des phénomènes de collusion – glissements de la scène virtuelle sur la scène onirique et vice-versa - qui s’avèrent, dès lors que l’on y prête quelque attention, propices à réduire l’écartèlement qu’à à subir le Moi lors des différentes phases de maturation subjectives

P. Aulagnier : L'adolescence entre auto-altération de soi et permanence identificatoire

International audienceAu cœur du processus adolescent, on trouve, dans les conceptions de P. Aulagnier, un phénomène fondamental « d’auto-altération de soi ». De fait, le préalable à tout processus adolescent requiert de bénéficier d’un nombre de points d’ancrage stables, susceptibles de garantir la permanence et la fiabilité identitaires. Seule, l’assurance que du même persiste autorisera l’ouverture de l’éventail des positions identificatoires, tout en favorisant la tolérance du sujet aux « auto-modifications » de soi

Télétechnologies et nouvelles configurations psychiques

International audienceTeletechnologies, which produce artificial psychic supplements, are not only part of the subjectal construction of the individual, but also contribute to the appearance of new patterns in psychic life. The remodelling of psychic space and the resulting secondary processes can be related to the prevalence given by teletechnologies to the language of action and «movement pictures» (cf. Deleuze). Indeed, the relations and affinities which are created between movement pictures in video games, and the Darstellung which constitute fantasy material or the basis of dreams, cause phenomena of collusion, shifts from the virtual scene to that of the dream, or vice versa – which, when attention is given to them, prove suitable for reducing the contradictory pressures which the Ego has to experience during the various subjective phases of maturation.Productrices de suppléments psychiques artificiels, les télétechnologies participent non seulement de la construction subjectale des individus, mais contribuent également à l’émergence de nouvelles configurations de la vie psychique. Le remodelage de l’espace psychique et des processus secondaires qu’elles induisent peut être mis en relation avec la place prévalente qu’elles octroient au langage d’action et aux « images-mouvement » (cf. Deleuze). En effet, les proximités et les affinités qui se trament entre images-mouvements dans les jeux vidéo et les Darstellung qui constituent la matière fantasmatique ou le matériau des rêves, occasionnent des phénomènes de collusion – glissements de la scène virtuelle sur la scène onirique et vice-versa – qui s’avèrent, dès lors que l’on y prête quelque attention, propices à réduire l’écartèlement qu’à à subir le Moi lors des différentes phases de maturation subjectives

Rêves et activité transformationnelle de l'adolescent - Parcours conceptuel de F. Ladame

International audienceL’approche conceptuelle proposée par F. Ladame met en exergue la notion originale de « pare-excitations pour le dedans » dont l’internalisation, lors de la seconde phase de séparation-individuation, constitue l’un des enjeux majeurs de la phase adolescente. Il convient donc de montrer comment s’entremêlent les rôles et fonctionnalités du Préconscient, du travail du rêve, du « pare-excitations pour le dedans » afin d’assumer l’activité transformationnelle de l’adolescence et afin de permettre l’achèvement du développement du corps sexué. Toutes ces interrelations et intrications réhabilitent du même coup le rôle du Moi auquel il revient de trouver des compromis capables d’intégrer à la fois le nouveau principe de réalité lié à l’émergence de la génitalité et de tolérer la présence maintenue vivante de fantasmes incestueux et parricides, étant entendu que l’inceste est au cœur de l’adolescence. Il en découle pour F. Ladame, l’idée centrale que la véritable innovation, voire la révolution de l’adolescence, réside en effet dans la possibilité de tolérer l’exclusion de la scène primitive tout en maintenant vivante la représentation de la relation du couple parental

Rêves et activité transformationnelle de l’adolescent: Parcours conceptuel de François Ladame

International audienceL’approche conceptuelle proposée par F. Ladame met en exergue la notion originale de « pare-excitations pour le dedans » dont l’internalisation, lors de la seconde phase de séparation-individuation, constitue l’un des enjeux majeurs de la phase adolescente. Il convient donc de montrer comment s’entremêlent les rôles et fonctionnalités du Préconscient, du travail du rêve, du « pare-excitations pour le dedans » afin d’assumer l’activité transformationnelle de l’adolescence et afin de permettre l’achèvement du développement du corps sexué. Toutes ces interrelations et intrications réhabilitent du même coup le rôle du Moi auquel il revient de trouver des compromis capables d’intégrer à la fois le nouveau principe de réalité lié à l’émergence de la génitalité et de tolérer la présence maintenue vivante de fantasmes incestueux et parricides, étant entendu que l’inceste est au cœur de l’adolescence. Il en découle pour F. Ladame, l’idée centrale que la véritable innovation, voire la révolution de l’adolescence, réside en effet dans la possibilité de tolérer l’exclusion de la scène primitive tout en maintenant vivante la représentation de la relation du couple parental