La justicia de transición en Chile (1990-1994). Mirada desde la prensa francesa

Patricio Aylwin, primer presidente de Chile post-dictadura (1990-1994), heredó una situación judicial complicada. Las familias de las víctimas exigían justicia y verdad, pero el accionar presidencial fue limitado por las protecciones otorgadas a Pinochet y sus hombres. La extrema izquierda organizó acciones violentas contra militares o antiguos ejecutivos de la dictadura. El Partido Demócrata Cristiano desarrolló un discurso sobre la justicia cercano al de la Iglesia, buscando esclarecer el pasado doloroso para reconciliar el país. Sin embargo, se priorizó la democratización de las instituciones políticas. Subrayamos la dificultad de hacer justicia en el contexto de la transición democrática: se expresaron varias voluntades pero los nuevos dirigentes optaron por asegurar la democracia.Between 1990 and 1994, Patricio Aylwin, the first president of Chile after the dictatorship, inherited a complex judicial situation. The families of the victims claimed truth and justice, but protections favoring Pinochet and his men limited the presidential power. The extreme left organized violent actions against military and former officers of the dictatorship. The Christian Democratic Party developed a discourse on justice close to the one of the Church, seeking to shed light on a hurtful past to achieve the country’s reconciliation. However, the democratization of political institutions remained the priority. The article stresses the difficulties to obtain justice within a democratic transition, where, despite expressing some intentions to seek justice, the new ruling class opted finally for securing democracy.Patricio Aylwin, premier président du Chili post dictature (1990-1994) hérita d’une situation judiciaire complexe. Les familles de victimes réclamaient justice et vérité, mais l’action présidentielle était limitée par la protection accordée à Pinochet et à ses hommes. Des actions violentes furent entreprises par l’extrême-gauche contre les militaires ou d’anciens responsables. Le Parti Démocrate Chrétien développa un discours sur la justice proche de celui de l’Église, qui cherchait à éclaircir un passé douloureux pour réconcilier le pays. Cependant, la démocratisation des institutions politiques restait prioritaire. Le fait de rendre la justice dans ce contexte de transition démocratique demeurait difficile: les nouveaux dirigeants choisirent d’assurer la démocratie au détriment de nombreuses volontés qui s’exprimèrent alors

La Démocratie chrétienne au Chili. Les raisons d’un échec

La Démocratie chrétienne au Chili est d’inspiration européenne, mais s’en différencie par un contenu très latino-américain, anti-impérialiste, révolutionnaire et en même temps très anti-communiste. Elle a des liens étroits avec une Eglise qui marque fortement la société et qui, dans les années 60, s’ouvre à la modernité et à la question sociale. Elle se montre attachée à la patrie et elle mise sur les classes populaires et sur les femmes. Eduardo Frei est élu en 1964 grâce au soutien des Etats-Unis, de l’Allemagne, de la Belgique et du Vatican. Il entame des réformes, puis se rapproche du capitalisme et évolue vers une politique plus dure. Dans l’opposition en 1970, la Démocratie chrétienne finit par appuyer le coup d’Etat de 1973. Cette évolution s’explique par ses contradictions et ses divisions internes, ainsi que par l’inexpérience du pouvoir.The Christian Democracy in Chile is of European inspiration, but differs from it by a very Latin American, anti-imperialist, revolutionary and at the same time very anti-communist content. It has narrow links with a Church which marks strongly the society and which, in the 60s, opens in the modernity and in the social question. It shows itself attached to the homeland and it puts on lower classes and on women. Eduardo Frei is elected in 1964 thanks to the support of the United States, Germany, Belgium and Vatican. He begins reforms, then gets closer to the capitalism and evolves towards a harder policy. In the opposition in 1970, the Christian Democracy eventually supports the coup d'état of 1973. This evolution explains by its contradictions and its internal divisions, as well as by the inexperience of the power

Catholics and Politics in Chile in the Second Half of the XXth Century

En el contexto de la Guerra Fría y de apertura de la Iglesia al mundo, las relaciones entre la Iglesia y el Estado evolucionaron hacia más complementariedad o más tensión en función del color político del Presidente de la República. A finales de los años 1940, la Iglesia católica chilena se abrió a la “cuestión social” mientras que el Estado chileno entró en un periodo de reformas y de transformaciones a veces bajo presiones estadounidenses. No obstante, a finales de los años 1960, una parte de los cristianos se entusiasmó por proyectos políticos radicales. El Golpe y la dictadura dividieron otra vez a los católicos y la Iglesia, pero la jerarquía católica se opuso frontalmente al general Pinochet que buscó un apoyo evangélico. La vuelta a la democracia, en 1990, coincidió con un cambio de contexto internacional, el fin del bloque del Este y la secularización de la sociedad. En Chile, los obispos volvieron a actividades meramente espirituales. Este artículo pone de relieve la evolución política de los católicos en un contexto internacional de Guerra Fría y de Posguerra. Por fin, se abarcaran los distintos niveles de la Iglesia católica (jerarquía, congregaciones, sacerdotes) y sus matices políticosIn the context of the Cold War and open-mindedness of the Church to the world, the relationships between the Church and the State had progressed toward more complementarities or more tensions depending on the political color of the President of the Republic. In the late forties, the Chilean Catholic Church was open to the “social question” while the Chilean State began a period of reforms and transformations sometimes under the United States influence. Nevertheless, in the late sixties, a part of the Christians supported more radical political projects. The Coup and the dictatorship had divided once again the Catholics and the Church; however, the Catholic hierarchy was frontally opposed to the general Pinochet who had looked for an evangelical support. The restoration of the democracy in 1990 coincided with a change of international context, the end of the Eastern bloc and the secularization of the society. In Chile, the bishops returned to purely religious activities. This article discusses the political evolution of the Chilean Catholics in terms of the Cold War and post-Cold War. Finally, the different levels of the Catholics Church (hierarchy, congregations, priests) and their political nuances will be analyze

La Révolution dans la Liberté : des transformations économiques et sociales à l’époque de la Guerre froide

L’article s’attache à analyser le contenu et les modalités d’application de la Révolution dans la Liberté dans le cadre de la Guerre Froide. En 1964, le candidat démocrate-chrétien, Eduardo Frei Montalva, gagne les élections présidentielles avec plus de 56 % des voix. Son programme de gouvernement s’inspire en particulier des préconisations des jésuites et des techniciens de la Commission économique pour l’Amérique latine et les Caraïbes. Il entend respecter les engagements pris en 1961 à Punta del Este. Des transformations intégrales doivent viser en priorité les jeunes, les femmes, les paysans, les ouvriers et les pobladores. Toutefois, la radicalisation de la scène politique chilienne rend difficile l’application de ce vaste programme de réformes socio-économiques. Les changements ont surtout concerné la première partie du gouvernement Frei. La réforme agraire est la plus aboutie alors qu’elle a cristallisé les tensions et qu’elle apparaît en 1970 comme inachevée. Comme d’autres réformes, elle n’a pas pu assurer « trente ans de gouvernement démocrate-chrétien ». Au-delà de ce constat, la démocratie chrétienne a pu conquérir un espace politique, aux dépends de la droite et de la gauche. La Révolution dans la Liberté marque une rupture dans l’histoire chilienne puisqu’elle est le premier gouvernement à prôner l’intégration politique de groupes sociaux jusque là exclus.This article explores the content and the implementation of the Revolution in liberty during the Cold war. In 1964, the Christian-Democrat candidate, Eduardo Frei, won the presidential elections with more than 56 % of the votes. His program is inspired in particular by recommendations of the Jesuits and by technicians of the Economic Commission for Latin America and Caribbean. He intends to respect engagements taken in 1961 in Punta del Este. Complete transformations have to aim first and foremost at young people, women, farmers, workers and pobladores. However, the toughening of the Chilean political scene difficults the application of this vast program of socioeconomic reforms. The changes especially concerned the first part of Frei’s government. The agrarian reform is the most accomplished while it crystallized the tensions and appears in 1970 as unfinished. As other reforms, it failed to assure “thirty years of Christian Democrat government”. Nevertheless, the Christian democracy was able to conquer a political space, at the expense of the right and left. The Revolution in Liberty marks a break in the Chilean history because it was one of the first governments to advocate the political integration of social groups that had been previously excluded

La Démocratie chrétienne au Chili. Les raisons d’un échec

The Christian Democracy in Chile is of European inspiration, but differs from it by a very Latin American, anti-imperialist, revolutionary and at the same time very anti-communist content. It has narrow links with a Church which marks strongly the society and which, in the 60s, opens in the modernity and in the social question. It shows itself attached to the homeland and it puts on lower classes and on women. Eduardo Frei is elected in 1964 thanks to the support of the United States, Germany, Belgium and Vatican. He begins reforms, then gets closer to the capitalism and evolves towards a harder policy. In the opposition in 1970, the Christian Democracy eventually supports the coup d'état of 1973. This evolution explains by its contradictions and its internal divisions, as well as by the inexperience of the power

Le transnationalisme démocrate-chrétien : l’exemple du Chili

International audienceThe Christian Democrat movement appeared in Chile in the 1930s. From the beginning, its leaders were inspired by European thinkers and became integrated into international networks, thereby structuring their party on the ideological and organizational plan. European support has helped the development of the Christian Democrat Party, which is not a strict copy of the European parties.Le mouvement démocrate-chrétien apparaît au Chili dans les années 1930. Dès le début, ses dirigeants s’inspirent de penseurs européens et s’intègrent dans les réseaux internationaux, structurant ainsi leur parti sur le plan idéologique et organisationnel. Des financements européens appuient le développement du Parti Démocrate-Chrétien, qui n’est pas une stricte copie des partis européens

La Révolution dans la Liberté : des transformations économiques et sociales à l’époque de la Guerre froide

This article explores the content and the implementation of the Revolution in liberty during the Cold war. In 1964, the Christian-Democrat candidate, Eduardo Frei, won the presidential elections with more than 56 % of the votes. His program is inspired in particular by recommendations of the Jesuits and by technicians of the Economic Commission for Latin America and Caribbean. He intends to respect engagements taken in 1961 in Punta del Este. Complete transformations have to aim first and foremost at young people, women, farmers, workers and pobladores. However, the toughening of the Chilean political scene difficults the application of this vast program of socioeconomic reforms. The changes especially concerned the first part of Frei’s government. The agrarian reform is the most accomplished while it crystallized the tensions and appears in 1970 as unfinished. As other reforms, it failed to assure “thirty years of Christian Democrat government”. Nevertheless, the Christian democracy was able to conquer a political space, at the expense of the right and left. The Revolution in Liberty marks a break in the Chilean history because it was one of the first governments to advocate the political integration of social groups that had been previously excluded

Prologue : Des étudiants catholiques au Parti démocrate-chrétien

Apparu dès les années 1930 sous la forme d’un parti, la Phalange nationale, le mouvement démocrate-chrétien chilien devient en 1957 un parti de masse, le Parti démocrate-chrétien (PDC). Celui-ci a occupé une place centrale sur la scène politique chilienne dans le tournant des années 1950-1960, puis au début des années 1990. À travers la victoire électorale d’Eduardo Frei Montalva, le PDC est en 1964 la première démocratie chrétienne latino-américaine à occuper la présidence de la République. En 1990, un président démocrate-chrétien (DC), Patricio Aylwin, conduit le premier gouvernement civil et démocratique après la dictature militaire. Cette thèse propose une histoire de ce parti sous des angles variés avec tout d’abord une histoire électorale qui vise le jeu d’échelles entre les résultats nationaux et l’enracinement du parti dans les villes, les provinces et les régions chiliennes. Puis, une histoire idéologique cherche à comprendre le projet de troisième voie, qui se veut une alternative au communisme et au capitalisme dans le contexte de Guerre froide. Ensuite, une histoire militante a pour objectifs de brosser le portrait type du dirigeant du PDC et de distinguer des générations de dirigeants DC. Enfin, une histoire de l’insertion internationale de la démocratie chrétienne chilienne témoigne de l’importance de ses relations avec les États-Unis et avec les « partis frères » européens et latino-américains dans le contexte de la Guerre froide et de lutte contre la Révolution cubaine. Au travers de l’exemple du PDC chilien, c’est plus généralement à la question de l’historicité du projet démocrate-chrétien de troisième voie que cette thèse est dédiée.Stemming in the 1930s from the National Phalange party, the Chilean Christian Democratic movement became in 1957 a Mass party, the Christian Democratic Party (PDC). The PDC occupied a central place on the Chilean political scene at the turning point of the 1950s-1960s, then at the beginning of the 1990s. The electoral victory of Eduardo Frei Montalva led in 1964 the PDC to be the first Latin American Christian Democracy to run the Presidency. In 1990, a Christian Democratic (DC) President, Patricio Aylwin, led the first civil and democratic government after the military dictatorship. This thesis proposes a History of this Party under varied angles with an Electoral History which aims at the game of scales between the national results and the implanting of the Party in cities, provinces and Chilean regions. Then, an Ideological History tries to understand the project of the Third Way, which aims to be an alternative to the communism and capitalism in the context of the Cold War. Then, a Militant History has for objectives to distinguish generations of DC leaders. Finally, a History of the international insertion of the Chilean Christian Democracy testifies of the importance of its relations with the United States and with the European and Latin American "brother parties" in the context of the Cold War and the fight against the Cuban Revolution. Beyond the example of the Chilean PDC, this thesis is dedicated to the question of the historicity of the Christian Democratic project of the Third Way.Nacido en los años 1930 bajo la forma de partido político (la Falange Nacional), el movimiento demócrata cristiano chileno se convirtió en 1957 en un partido de masas (Partido Demócrata Cristiano, PDC), ocupando un lugar central en la escena política chilena de los años 1960 y de principios de los años 1990. A través de la victoria electoral de Eduardo Frei Montalva, el PDC fue en 1964 el primer partido Demócrata Cristiano latinoamericano en ocupar la Presidencia de la República. En 1990, un Presidente demócrata cristiano (DC), Patricio Aylwin, asumió el primer gobierno civil y de transición democrática, después de la dictadura militar. Esta tesis aborda la evolución del PDC chileno articulando distintos niveles de análisis que dan cuenta de la historicidad del proyecto demócrata cristiano de la tercera vía.  En primer lugar se analiza el PDC en el contexto de la historia electoral chilena, es decir, en el marco de los juegos de escalas entre los resultados nacionales y la implantación del partido en las ciudades, las provincias y las regiones. Luego, se aborda la historia ideológica del PDC, procurando comprender el proyecto de la Tercera Vía en tanto alternativa al comunismo y al capitalismo en el contexto de Guerra Fría. Se analiza asimismo el PDC en el marco de su historia militante, teniendo como objetivo distinguir sus diversas generaciones de dirigentes. Por último, la tesis presenta la historia de la inserción internacional del PDC chileno, demostrando la importancia de sus relaciones con los Estados Unidos y con los “partidos homólogos” europeos y latinoamericanos, en el contexto de la Guerra Fría y de la lucha contra la Revolución cubana

ENTRE A UNIÃO E A DIVISÃO DEMOCRACIA CRISTÃ CHILENA E CATÓLICOS CHILENOS (1961-1971): LA DEMOCRACIA CRISTIANA CHILENA Y LOS CATÓLICOS CHILENOS (1961-1971)

Inspired by the Church social doctrine, the Christian Democratic Party (PDC) proposed in 1964 a program of gradual transformations, the “Revolution in Liberty.” Western Catholics mobilized in favor of its candidate, Eduardo Frei Montalva, to avoid a second Cuba. However, his government’s actions (1964-1970), Second Vatican Council repercussions and Cold War political polarization divided Chilean Catholicism into three thirds. Based on American and European sources, this text demonstrates that the fi rst peak of Christian Democracy was accompanied by the anti-communist Catholic world’s splitting. It fi rst analyzes how Catholics supported Frei and his party in the years 1961-1964, then covers the conservative reaction to Christian Democratic politics. Finally, it will develop how some Catholics were inspired by Marxist sources and supported a more radical option in the late 1960s.Inspirándose en la doctrina social de la Iglesia, el Partido Demócrata Cristiano (PDC) propuso en 1964 un programa de transformaciones graduales, la "Revolución en Libertad". Los católicos occidentales se movilizaron a favor de su candidato, Eduardo Frei Montalva, para evitar una segunda Cuba. Sin embargo, las acciones de su gobierno (1964-1970), las repercusiones del Concilio Vaticano II y la polarización política de la Guerra Fría dividieron al catolicismo chileno en tres tercios. Basado en fuentes americanas y europeas, este texto demuestra que el primer ascenso de la democracia cristiana fue acompañado por la división del mundo católico anticomunista. Primero analiza cómo los católicos apoyaron a Frei y su partido en los años 1961-1964, luego cubre la reacción conservadora a la política demócrata cristiana. Finalmente, desarrollará cómo algunos católicos se inspiraron en fuentes marxistas y apoyaron una opción más radical a finales de los años sesenta.Inspirado pela doutrina social da Igreja, o Partido Democrata Cristão (PDC) propôs em 1964 um programa de transformações graduais, a "Revolução em Liberdade". Os católicos ocidentais se mobilizaram a favor de seu candidato, Eduardo Frei Montalva, para evitar uma segunda Cuba. Entretanto, as ações de seu governo (1964-1970), as repercussões do Concílio Vaticano II e a polarização política da Guerra Fria dividiram o catolicismo chileno em três terços. Baseado em fontes americanas e européias, este texto demonstra que o primeiro auge da Democracia Cristã foi acompanhado pela divisão do mundo católico anticomunista. Primeiro analisa como os católicos apoiaram Frei e seu partido nos anos 1961-1964, depois cobre a reação conservadora à política democrata-cristã. Finalmente, ele desenvolverá como alguns católicos se basearam em fontes marxistas e apoiaram uma opção mais radical no final dos anos 60

La Révolution dans la Liberté : des transformations économiques et sociales à l’époque de la Guerre froide

This article explores the content and the implementation of the Revolution in liberty during the Cold war. In 1964, the Christian-Democrat candidate, Eduardo Frei, won the presidential elections with more than 56 % of the votes. His program is inspired in particular by recommendations of the Jesuits and by technicians of the Economic Commission for Latin America and Caribbean. He intends to respect engagements taken in 1961 in Punta del Este. Complete transformations have to aim first and foremost at young people, women, farmers, workers and pobladores. However, the toughening of the Chilean political scene difficults the application of this vast program of socioeconomic reforms. The changes especially concerned the first part of Frei’s government. The agrarian reform is the most accomplished while it crystallized the tensions and appears in 1970 as unfinished. As other reforms, it failed to assure “thirty years of Christian Democrat government”. Nevertheless, the Christian democracy was able to conquer a political space, at the expense of the right and left. The Revolution in Liberty marks a break in the Chilean history because it was one of the first governments to advocate the political integration of social groups that had been previously excluded