Der Multikanalvertrieb in der Automobilwirtschaft

Die Distributionssysteme in der Automobilbranche befinden sich im Umbruch. Anstöße dazu liefern z.B. die KFZ-Gruppenfreistellungsverordnung der EU vom Oktober 2003, die neue rechtliche Rahmenbedingungen setzt für vertikale Vertriebsvereinbarungen, sowie das Internet, das die Chancen für einen Direktvertrieb der Hersteller zum Endkunden grundsätzlich verbessert, der auf längere Sicht in Konkurrenz zum bisher dominierenden indirekten Vertrieb über Vertragshändler treten könnte. In diesem Beitrag werden die allgemeinen Entwicklungen in der Automobilbranche skizziert, von denen Impulse zur Umgestaltung der bestehenden vertikalen Marketing-Systeme ausgehen. Unter Berücksichtigung erster Ergebnisse einer europaweiten Delphi-Studie zur Zukunft des Automobilvertriebs werden dann relevante Handlungsoperationen der Automobilhersteller verdeutlicht, wobei dem Multikanalvertrieb das Hauptaugenmerk gilt. --

Johannes Nollé, Kleinasiatische Losorakel. Astragal- und Alphabetchresmologien der hochkaiserzeitlichen Orakelrenaissance

This is the first comprehensive edition of a closed group of oracular inscriptions from Asia Minor that have been known, in isolated examples, for almost two centuries, but have been somewhat neglected by historians of religion and society in the Imperial Age; the only earlier collection, F. Heinevetter’s slim Festschrift for the Archaeological Seminar of Breslau of 1912, presented only a fraction of the texts and does not lay claim to epigraphical expertise. These inscriptions belong to a c..

Carastro Marcello, La cité des mages. Penser la magie en Grèce ancienne

The traditional narrative on the history of magic in Greece understands its rise as the result of Near Eastern influence on Greece; μάγος, after all, is a Persian word, attested in Greece at the earliest in the late sixth century BCE, and magical rites have close parallels in Mesopotamian texts. Past discussions resulted in two ways of understanding this influence. An older view, palpably committed to an ideologically determined concept of ‘pure’ Hellenism, had it that magic, its practitioner..

Carastro Marcello, La cité des mages. Penser la magie en Grèce ancienne

The traditional narrative on the history of magic in Greece understands its rise as the result of Near Eastern influence on Greece; μάγος, after all, is a Persian word, attested in Greece at the earliest in the late sixth century BCE, and magical rites have close parallels in Mesopotamian texts. Past discussions resulted in two ways of understanding this influence. An older view, palpably committed to an ideologically determined concept of ‘pure’ Hellenism, had it that magic, its practitioner..

Johannes Nollé, Kleinasiatische Losorakel. Astragal- und Alphabetchresmologien der hochkaiserzeitlichen Orakelrenaissance

This is the first comprehensive edition of a closed group of oracular inscriptions from Asia Minor that have been known, in isolated examples, for almost two centuries, but have been somewhat neglected by historians of religion and society in the Imperial Age; the only earlier collection, F. Heinevetter’s slim Festschrift for the Archaeological Seminar of Breslau of 1912, presented only a fraction of the texts and does not lay claim to epigraphical expertise. These inscriptions belong to a c..

Serious Singing: The Orphic Hymns as Religious Texts

In the wake of Albrecht Dieterich, in this paper I try to show how the overall arrangement of the hymns in the Orphic hymn book follows the progression of a nocturnal ritual. I insist on the frequency with which the hymns talk about the fear of meeting a divinity or a phasma that would be in an unkind and violent state and could drive the initiates into madness. Thus, the hymns construct the mystery experience as an event that is, at least in part, dangerous and frightening. This concern with madness as a possible negative result of the initiatory experience is just one aspect of the role Bacchic (“Orphic”) initiation played in healing madness sent by evil demons, and it conveys a seriousness to these rites that makes them into something very different from the hobby of some placid burghers. Far from being only the songs that accompanied the tryphé of a Bacchic social event, the hymns point to the emotional complexity and seriousness of Bacchic mystery cults.Dans le sillage d’Albrecht Dieterich, cette étude entend montrer comment l’arrangement global des pièces reprises dans le recueil des hymnes orphiques épouse la progression d’un rituel nocturne. On insiste sur la récurrence, dans les hymnes, du motif de la crainte de rencontrer une divinité ou un phasma qui pourrait être malveillant, violent, et frapperait les initiés de folie. Ainsi, les hymnes construisent l’expérience mystérique comme un événement qui est, au moins pour une part, dangereux et effrayant. Ce souci pour la folie comme résultat négatif potentiel de l’expérience initiatique n’est qu’un des aspects du rôle que l’initiation bachique (« orphique ») jouait dans la folie curative envoyée par de mauvais démons, et cela confère du sérieux à ces rituels qui étaient quelque chose de bien différent d’un passe-temps pour petits bourgeois placides. Loin d’être seulement les chants qui accompagnaient la truphê d’un moment de sociabilité bachique, les hymnes renvoient à la complexité émotionnelle et au caractère sérieux des cultes à mystères bachiques

Eine Replikation des Chen/Starosta-Modells der interkulturellen Sensibilität in Deutschland und den USA

Interkulturell kopetentes Personal ist für den Erfolg von Unternehmen auf Auslandsmärkten zunehmend von Bedeutung. Aus diesem Grund nimmt sich die betriebswirtschaftliche Forschung seit wenigen Jahren des Themas der interkulturellen Kompetenz auch empirisch verstärkt an. Ein aus den USA stammendes und dort empirisch validiertes Modell der interkulturellen Sensibilität, das Chen/Starosta-Modell, wird in der vorliegenden Studie einer empirischen Replikation unterzogen, nachdem ein früherer Versuch, dieses Modell in Deutschland zu reproduzieren, weitgehend erfolgreich war. Die erneute Replikation des Modells anhand deutscher und amerikanischer Daten scheitert jedoch, wodurch erhebliche Zweifel an der interkulturellen Gültigkeit des Chen/Starosta-Modells entstehen, denen in künftigen Studien eingehender nachgegangen werden sollte. --