Comment apprendre à dialoguer avec les « natures » papoues : aperçu de la contribution scientifique dePeter Dwyer

Cet article illustre brièvement quelques traits saillants du parcours et de la démarche scientifiques de Peter Dwyer. Il met en valeur la richesse, la rigueur comme la portée innovatrice de sa recherche consacrée durant plus de vingt-cinq ans à une meilleure compréhension des relations que les sociétés papoues entretiennent avec leur environnement.This article briefly illustrates some of the outstanding features of Peter Dwyer’s scientific approach and experiences. It highlights the richness, the rigor and also the innovative character of his research devoted over more than twenty five years to better understanding the relations linking Papua societies to their environment

Du dessin au dessein des plantes sauvages

Relatant son enquête ethnobotanique menée auprès de la société kasua (PNG), l’auteur illustre le rôle que prêtait Jacques Barrau au dessin botanique comme outil ethnographique pour appréhender le monde vivant mais aussi la place de l’homme dans le monde vivant.Relating her ethnobotanical inquiry conducted among the Kasua of Papua New Guinea, the author illustrates the role that Jacques Barrau confered to the botanical drawings as an ethnographical tool to apprehend the living world as well as human’s position within the living world

Écologie symbolique

Philippe Descola, directeur d’étudesFlorence Brunois, chargée de recherche au CNRS De l’écologie culturelle à l’anthropologie de la nature : évolutions et ruptures L’objectif du séminaire était de procéder à une récapitulation et à un bilan des recherches anthropologiques menées au cours des quarante dernières années sur l’interface entre nature et société. On a retracé l’évolution des approches depuis un état de la discipline dans lequel une dissociation nette était établie entre, d’une part..

Chapitre 8. Kasua ou Casoar, Casoar ou Kasua : l’ambivalence ontologique

Ainsi, non seulement la cosmogonie kasua pose la société humaine comme l’image en miroir de la société spirituelle, elle la pose aussi en éternelle débitrice : de manière autoritaire si l’on se réfère à la relation qu’imposent unilatéralement les Sosu, de façon plus atténuée au regard des Isanese. Dans ce dernier cas, les humains comme les Isanese peuvent refuser d’initier un échange : les Isanese en ne donnant pas, les Kasua en ne réclamant pas, en d’autres termes leurs relations laissent pl..

Chapitre 5. Olo e tolu ou « ceux du bas ont lieu/sont là » : les Kasua

Olo e tolu ou « ceux du bas ont lieu/sont là » est la seule expression linguistique que l’on rencontre dans la langue kasua pouvant désigner l’humanité kasua. Autrement dit, il n’existe pas de terme générique qui pourrait renfermer les hommes et les femmes quel que soit le lieu où ils se trouvent. Cette absence d’une supracatégorie - nommée sans référence à l’espace occupé - ne fait donc pas exception puisqu’elle est généralisée, nous l’avons vu, non seulement aux plantes, mais aussi aux anim..

Etre arbre : La condition humaine kasua (Nouvelle-Guinée) visitée par la condition du végétal, ou vice-versa

National audienc

Conclusion. Quoi/qui savoir, comment savoir ?

L’élucidation de mon énigme est proche. Celle-ci, on s’en souvient, consistait à se demander si l’affirmation des Kasua selon laquelle « le casoar était le jardinier de la forêt » était un constat naturaliste ou un constat mystique ? Suivant à la lettre l’exigence imposée par Bachelard, je me suis donc efforcée d’isoler les « conditions » dans lesquelles s’inscrit la production de cette connaissance kasua. Cependant, il a fallu convenir combien il était impossible d’isoler précisément « certa..

Chapitre 2. La géomorphogenèse mythique du territoire Kasua

À l’origine atteste le mythe fondateur que les Kasua nomment monuwa, la « base du rêve », il n’y avait ni terre, ni liane, ni bambou. Il n’y avait que de l’eau couvrant l’ensemble du territoire. Sito, le Kenaso (le vieux), créa d’abord le ciel avec de l’eau et de la pierre. Mais le ciel était trop lourd et donc trop bas, la chaleur était insoutenable. Alors Sito appela toutes les colombes hine (Trugon terrestris) et leur demanda de voler plus haut. Les oiseaux s’envolèrent si brusquement que ..

Chapitre 4: Les animaux

Dans cette forêt, dont la dynamique écologique et mythologique semble démentir la fixité du règne végétal, habite une faune qui participe activement à l’animation de cette vivacité forestière, non seulement par sa fabuleuse diversité zoologique, mais aussi par la fabuleuse diversité de ses comportements éthologiques et écologiques en entretenant par exemple des relations fort intenses avec les plantes. Les Kasua estiment ainsi à 483 le nombre des usages que tirent les divers animaux des végét..

Chapitre 6. Wabele e tolu ou « Les vers de terre ont lieu/sont là » : les esprits

Wabele e tolu ou « les vers de terre ont lieu/sont là » regroupe plusieurs populations spirituelles qui habitent le territoire forestier de la tribu kasua. En fait, le verbe cohabiter serait ici mieux approprié, puisque leur habitat ne se situe pas dans un monde externe ou extériorisé à celui que forment et habitent tous les êtres que je me suis efforcée de décrire jusqu’à présent. En revanche, à l’image des Kasua nommés « les gens d’en bas » d’après leur habitat qui détermine l’espace du bas..