Violence in the Arab Revolutions: The Paradigmatic Case of Egypt

Arab Revolutions promoted non-violence (selmiyah) at their outset, in conjunction with thedignity of the citizen (karama). These mottoes did not resist for a long time against theviolence of the Deep State, the intolerance of the revolutionary actors, and the geopolitics ofthe region, with the notable exception of Tunisia, where geopolitics were not paramount. Thisarticle aims at analyzing the manifold features of violence during the transitional period, fromthe ousting of the President Mubarak in February 2011 up to the third anniversary of theRevolution in January 25, 2014. It purports to show that grass root level actors (the BlackBloc made of Football fans, the secular youth building up the social movement Tamarrod...)and institutional ones (the Judiciary, the security forces representing the Interior Ministry, andthe military at the highest level) rejected the new President from the Muslim Brotherhood.The latter acted in an inept and partisan manner, dialogue becoming impossible and violentrupture becoming unavoidable. The two types of violence (from below and from the DeepState) made democratization impossible. The door was opened for a new period ofauthoritarianism under the aegis of the army.The article does not deal with the geopolitics andtheir role in the radicalization within the Egyptian society

Sociologie de l’Iran contemporain

Farhad Khosrokhavar, directeur d’études L’islam des jeunes. Le djihad au Nord et au Sud Le séminaire de cette année a été consacré au radicalisme et au fondamentalisme islamiques, notamment en prison. Une partie du cours a concerné la prison, une autre, le développement du radicalisme au nom de l’islam dans les banlieues. On a pu distinguer trois formes distinctes de religiosité : celle des personnes qui ont découvert l’islam avant leur condamnation à la prison, celle des personnes qui ont re..

La sociologie de l’Iran contemporain

Farhad Khosrokhavar, directeur d’études Le nouveau sujet islamique Tout au long de l’année trois thèmes ont traversé le cours : le mouvement des femmes, celui des étudiants et enfin, celui des intellectuels. À chacun de ces thèmes ont été consacrées plusieurs séances. L’ensemble de ces mouvements a pour arrière-plan un système politique éclaté où le président, le Parlement et les acteurs de terrain se trouvent mis dans une situation d’impuissance par les conservateurs religieux à la tête desq..

Sociologie de l’Iran contemporain

Farhad Khosrokhavar, directeur d’études 1. Sociologie de l’Iran contemporain Le mouvement de démocratisation en Iran a subi un revers avec l’avènement du nouveau gouvernement conservateur en 2005. L’ouverture politique et culturelle de l’Iran a été remise en cause et les tentatives de communication avec l’Occident ont tourné court. Dans ce contexte, l’analyse des formes de subjectivation dans la jeunesse iranienne, dans les trois villes de Téhéran, Qom et Qazvin a fait l’objet des cours. À pa..

Sociologie de l’Iran contemporain

Farhad Khosrokhavar, directeur d’études L’islam des jeunes. Le djihad au Nord et au Sud Le séminaire de cette année a été consacré au radicalisme et au fondamentalisme islamiques, notamment en prison. Une partie du cours a concerné la prison, une autre, le développement du radicalisme au nom de l’islam dans les banlieues. On a pu distinguer trois formes distinctes de religiosité : celle des personnes qui ont découvert l’islam avant leur condamnation à la prison, celle des personnes qui ont re..

Le modèle Bassidji (Partie 1)

Dans la période révolutionnaire, s'échelonnant grosso modo de l'année 1978 à la mort de Khomeyni (juin 1989) se développe, avec une intensité jamais atteinte dans l'histoire iranienne en général et dans celle de l'islam en particulier, le phénomène du martyre. Que ce soit dans la lutte contre le chah ou dans la guerre contre l'Irak qui est l'une des plus longues de la seconde moitié du XXe siècle (1980-1988) et qui laisse un million de morts et de blessés des deux côtés, le martyre est omnipr..

Os novos atores jihadistas

Jihadism brought new actors to the world stage and particularly to the West. These new actors are emerging almost everywhere in the world, except on the Latin American subcontinent, in several small countries, and in Japan. With the arrival of the IE (Islamic State), the multiplication of jihadist actors took place in a quantitative and qualitative way: it started with a few hundred and has already surpassed five thousand in Europe, encompassing new age groups as well. In a sample of 1,200 individuals who moved from Western countries to Syria and Iraq between 2012 and 2015, 14% are under the age of 18, 27% are between 18 and 21, 26% are between 22 and 25, 17% between 26 and 29, 9% between 30 and 35 and 7% are 36 years-old or above. If we classify as "youth" the age group from 14 to 25 years of age, they represent 67%, or more than two-thirds of the total.O jihadismo trouxe novos atores para o cenário mundial, particularmente no Ocidente. Estes novos atores estão surgindo em quase todo o mundo, exceto no subcontinente latino-americano, em alguns países pequenos e no Japão. Com a fundação do Estado Islâmico, a multiplicação de atores jihadistas aconteceu de maneira quantitativa e qualitativa: começou com algumas centenas e já passam de cinco mil na Europa, ampliando ainda a faixa etária dos recrutados. Em uma amostra de 1.200 indivíduos - que, entre 2012 e 2015, partiram de países ocidentais para a Síria e o Iraque -, observou-se que 14% deles tinham menos de 18 anos, 27% entre 18 e 21 anos, 26% entre 22 e 25 anos, 17% entre 26 e 29, 9% entre 30 e 35 e 7% 36 anos ou mais. Se classificarmos como “jovens” o grupo etário dos 14 aos 25 anos de idade, eles representam 67% do total, mais de dois terços. Tradução: José Geraldo de Oliveira Almeid

Le modèle Bassidji (Partie 3)

Le nouveau corps et son malaise Chez les martyropathes le rapport entre le corps et le sang reproduit le rapport schizoïde entre le monde (où la révolution s'est enlisée) et la subjectivité désespérée du martyropathe. Le musulman authentique doit quitter le monde et séjourner hors de lui sur le même modèle que le sang qui doit quitter le corps et s'épancher au dehors. Le sang est au corps ce que l'ego est au monde : ils doivent se séparer, consommer leur rupture et se libérer réciproquement ..

Tajaddod va tajaddod-setīzī dar Īrān. Tehrān, Aḫtarān, 1380/2001, 376 p. [Modernité et anti-modernité en Iran]

Il s’agit d’une série d’articles par lesquels l’auteur tente de montrer les diverses formes de modernisation en Iran. Sous les Safavides (et en particulier, Šāh ʽAbbās), nous assistons à une forme de modernisation endogène en Iran, avec comme expression urbaine la ville d’Ispahan. Au 19e s., c’est une modernisation dépendante et sous le joug de l’impérialisme qui se déploie en Iran, avec Téhéran comme expression urbaine. L’auteur cherche à découvrir les sources de la modernisation dans l’Hist..

Pažūhešī darbāre-ye ḫošūnat ʽaleyhe zanān dar Īrān. Tehrān, Entešārāt-e rowšangarān va moṭāleʽāt-e zanān, 1380/2001, 566 p.

L’auteur, l’une des figures centrales du féminisme iranien, nous livre un ouvrage important où la dimension juridique des violences contre les femmes occupe une place considérable. Dans une première et seconde parties, elle souligne le caractère mondial de la violence contre les femmes, qui se déroule non seulement dans l’espace privé, mais aussi public. Dans la troisième partie, elle cherche les fondements historiques et culturels de cette violence et met en relief son enracinement dans la c..