Pensar con Deleuze. Derivas entre arte, filosofia y cultura

The work aims to serve as an introduction to the complex thought of Gilles Deleuze, as well as some of the issues and problems of art, culture and philosophy today based on the fundamental contributions of the French thinker.La obra pretende servir de introducción al pensamiento complejo de Gilles Deleuze, así como algunos de los temas y problemas del arte, la cultura y la filosofía en la actualidad a partir de las aportaciones fundamentales del pensador francés

Textos y contextos psicosociales; Violencia, pobreza, género

This new work titled “Texts and psychosocial contexts, violence, poverty and gender” it proposes the challenge of continuing and remaining under the same path of thinking and rethinking the structural problems of Mexico and the contemporary world. It is about getting closer without giving up in the attempt, nor falter in the general discouragement, just now, when the devastations have expanded and it seems that the ranks are closing to understand and attend to the present. Now that violence has multiplied in multiple forms of violence such as hyper-violence; now that poverty manifests itself as “collateral damage” to the logic of the capitalist-world-system and the femicide is expanding almost until it becomes naturalized, normalized, and all that with an unimaginable social, political and human cost. Once again, Walter Benjamin remains being a beacon to illuminate a bit, with his vast hyper-lucidity, the guts of the postmodern leviathan that today stands as the monster of the thousands of stores. In his unfinished essay on the criticism of violence, Benjamin has laid the foundations of thinking about a critical genealogy of violence from its incandescent magma. Elucidating the mobile borders between legal and illegal violence in the context of the reigning world becomes an increasingly difficult and complex task, since the capitalist order itself shows its ecocides and genocidal jaws, which every day, hour and second are becoming more radical in an absolutely mad and insane way. We are witnessing the generalized crisis of the central meanings of managerialist and imperialist integrated capitalism. Neoliberalism or ultraliberalism is radicalized, ecstatic and glorified, in its self-sacrificial career of worship of death and devastation, for this reason, it also fragments, breaks up into thousands of forms and strategies of domination, also hyper-extreme, where more than half of the world population rushes in conditions of survival, once again, also extreme. Now that violence is distributed within the global framework of the law and the capitalist order. The rule of law becomes, and again, it is Benjamin who saw it clearly in his theses on the philosophy of history, in a state of exception, human rights are replaced by preventive and anticipatory security rights. In this sense, this book is an invitation to think about violence from its concomitant emergence of forms and devices of exclusion, mortification and precariousness in and from the contemporary world.Esta nueva obra titulada “Textos y contextos psicosociales, violencia, pobreza y género” nos plantea el desafío de proseguir y seguir bajo el mismo camino de pensar y repensar las problemáticas estructurales de México y del mundo contemporáneo. Se trata de acercarnos sin claudicar en el intento, ni desfallecer en el desánimo generalizado, justo ahora, cuando la devastación se ha expandido y tal parece que se cierran las filas para entender y atender el presente. Ahora que la violencia se ha multiplicado en múltiples formas de violencia como hiper-violencia; ahora que la pobreza se manifiesta como “un daño colateral” de la lógica del sistema-mundo-capitalista y el feminicidio se expande casi hasta llegar a naturalizarse, normalizarse, y todo ello con un costo social, político y humano, inimaginable. Una vez más, Walter Benjamin sigue siendo un faro para iluminar un poco, con su vasta hiper-lucidez, las entrañas del leviatán posmoderno que hoy se erige como el monstruo de miles de tentáculos. En su ensayo inconcluso sobre crítica de la violencia, Benjamin ha sentado las bases para pensar una genealogía crítica de la violencia desde su magma incandescente. Elucidar las fronteras móviles entre violencia legal e ilegal en el contexto del mundo reinante se vuelve una tarea cada vez más difícil y compleja, pues el mismo orden capitalista muestra sus fauces ecocidas y genocidas, que cada día, hora y segundo, se están radicalizando de manera absolutamente demencial y enloquecida. Asistimos a la crisis generalizada de las significaciones centrales del capitalismo integrado gerencialista e imperialista. El neoliberalismo o ultraliberalismo se radicaliza, se extasía y se glorifica, en su carrera auto-sacrificial de culto a la muerte y devastación, por eso, también se fragmenta, se disgrega en miles de formas y estrategias de dominación, también, hiper-extrema, donde más de la mitad de la población mundial se precipita en condiciones de sobrevivencia, una vez más, también, extremas. Hoy que la violencia se distribuye dentro del marco global de la ley y el orden capitalista, el estado de derecho se convierte, y otra vez, es Benjamin quien lo viera con claridad meridiana en sus tesis sobre filosofía de la historia, en estado de excepción, los derechos humanos son sustituidos por los derechos de seguridad preventiva y anticipativa. En este sentido este libro es una invitación a pensar la violencia desde su concomitante emergencia de formas y dispositivos de exclusión, mortificación y precarización en y desde el mundo contemporáneo

Salud mental y pobreza: una mirada desde la globalización

El presente libro es producto del Foro sobre salud mental y pobreza que se realiza anualmente en la Unidad Académica de Psicología de la Universidad Autónoma de Zacatecas, evento que ha sido ocasión para compartir ideas desde diferentes disciplinas como la Psicología, Filosofía, Política y otras ciencias sociales en torno a la búsqueda de explicaciones que nos permitan entender la emergencia de nuevas patologías individuales y sociales. La enfermedad mental es una contingencia a la que ninguna persona puede escapar, sin embargo el diagnóstico y el tratamiento que pueda recibir dependerá de su clase social y el entorno cultural en que se desarrolle. Es indiscutible que no podemos entender al sujeto y sus producciones subjetivas sin el referente social, por esta razón buscamos dialogar de manera interdisciplinaria sobre un tema en común. La oportunidad de ejercer la escritura desde diferentes perspectivas tanto disciplinarias como personales permite enriquecer la discusión, al mismo tiempo que lanza el reto de coincidir respetando las diferencias. Una coincidencia básica es la de que el entorno social y las condiciones de los sujetos que lo conforman, deben ser analizados con una mirada crítica y con los referentes que puede brindar la lectura de lo clásico y de lo nuevo. El producto de estas combinaciones busca refrescar el pensamiento en torno al fenómeno que hemos puesto en el centro del análisis: La salud mental y las vicisitudes que la conforman. Lejos de dar respuestas acabadas a las problemáticas acuciantes y desquiciantes de nuestro mundo, aquí se trataría de ejercer el derecho a repensar libre y creativamente sin una respuesta última

Ensayando que es gerundio

This essay examines, from a personal perspective, the being and doing of the essayistic literature in the context of contemporary literature in Latin America. It is a provisional and introductory approach to essayism as critical imagination. El ensayo ensaya desde una perspectiva personal el ser y quehacer de la literatura ensayística a partir del contexto de la literatura contemporánea en América Latina. Se trata de un acercamiento provisional e introductorio al ensayismo como imaginación crítica

El juego infinito de la apertura humana. (Castoriadis, tal y como yo lo imagino)

The work of Cornelius Castoriadis is one of the most powerful and original bets and proposals that seeks to rethink the human condition from the intersection between ontology, politics, ethics and education as an alternative to the current crisis of civilization. His profoundly creative thought consists in examine the human being from the radical imagination as a way of raffle all determinism and all catastrophism. His critical work displays a radical creation that has no precedent in heritage philosophy as a whole. Here some themes and problems of contemporary society are addressed from some Castorian ideas. Thinking with Castoriadis entails opening the present to the infinite game of its creative opening.La obra de Cornelius Castoriadis es una de las apuestas y propuestas más poderosas y originales que busca repensar la condición humana desde la intersección entre ontología, política, ética y educación como alternativa frente la crisis civilizatoria actual. Su pensamiento profundamente creador consiste en examinar el ser humano desde la imaginación radical como una forma de sortear todo determinismo y también todo catastrofismo. Su obra crítica despliega una creación radical que no tiene antecedentes en la filosofía heredada en su conjunto. Aquí se abordan algunos temas y problemas de la sociedad contemporánea a partir de algunas ideas castoridianas. Pensar con Castoriadis conlleva abrir el presente al juego infinito de su apertura creadora

De cuerpo presente, en los umbrales de la finitud (29 tesis sobre teatro, política e inmanencia)

El teatro modifica la experiencia. Explora, experimenta, al tiempo que amplifica el espacio abierto que se despliega entre la vida, la finitud, el deseo y el límite. La forma singular de pensar en el teatro es el acontecimiento de la singularidad de cuerpo(s) en escena. El hombre actúa para darle un significado a las cosas. Actúa para verter el sentido del destino como mascarada, quiere di-vertirse. Actúa para domeñar certidumbres atroces e indagar las verdades más ineluctables que exigen antifaz y risa. La actuación dobla y desdobla la conciencia de la acción. Y la acción humana nunca se efectúa en el vacío, implica la trama de la cultura. Entre lo profano y lo sagrado, nació el teatro en la Grecia antigua. Aristóteles atribuye su origen a las procesiones y fiestas de Dionisos, “un dios desvergonzado que exigía a sus fieles símbolos fálicos y ditirambos que celebrasen el sexo y que se presentasen disfrazados de sátiros con un rabo de cabra”.6 Dionisos exige la teatralidad litúrgica; extraña mezcla de danza, religión, mito, aquelarre. Al principio se valoraba más la mímica y la danza, luego emergió el coro, después los personajes. Ir al teatro era un verdadero acontecimiento cívico y social. A tal grado que Platón condenó la teatrocracia como hoy condenaría la videocracia. Ya los ditirambos griegos atemperan la aciaga impenetrabilidad de los meandros de nuestra interioridad. De ahí que la máscara (dramatis personae) sea mediación entre visible e invisible, palabra y silencio, luz e intimidad. En nuestra cultura, gracias al teatro, la persona-máscara adquiere contenido moral. La persona moral se modela a partir de la máscara social; habría toda una dramaturgia de la identidad

Creación, Critica y Subjetividad (Educar para resistir en el sistema-mundo global)

La crítica se encuentra en estado crítico. Efecto del fracaso de la política instituida –política institucional policiaca– incapaz de propiciar una política horizontal que democratice verdaderamente la política y el espacio público. En buena parte, hay que aceptarlo, esto se debe a la incapacidad que hemos tenido los actores implicados, es decir, toda la sociedad, de construir visiones y versiones del mundo y de la propia subjetividad que trasciendan los esquemas preestablecidos. Por lo mismo, la educación ético-política que promueva la crítica resulta realmente imprescindible. Asistimos a un eclipse del pensamiento, la política y la subjetivación entendidos como ejercicios de libertad. Hay discretos embriones y gérmenes de potencias adormecidas intentando despertar. Empero, la mayoría están –estamos– luchando a brazo partido y, al mismo tiempo, sobreviviendo en estado zombi. La crítica hoy tendría que regresar sobre sí misma y repensar sus fundamentos efectuando una revisión analítica de los supuestos que la animan. Más allá de la Escuela de Frankfurt que volvió la noción de “teoría crítica” estandarte de investigación y de actuación política, hay que repensar la crítica en su conexión con la acción y la cartografía que nos constituyen bajo el bucle espacio-tiempo de unahora-múltiple. El presente se presenta como espacio de exploración/investigación/intervención/diseño. Fuera del presente, nada nos conmina a pensar creativamente

Dossier sobre Cornelius Castoriadis

This dossier regarding Cornelius Castoriadis is a small but significant demonstration of the depth, creativity, and relevance of a main philosopher to understanding the XXI century and going over the history of the battle for autonomy.El presente Dossier sobre Cornelius Castoriadis es una pequeña pero significativa muestra de la profundidad, creatividad y actualidad de un pensador clave para entender el siglo XXI y releer la historia de la lucha por la autonomía

Pensar desde el cuerpo Tres filósofos artistas: Spinoza, Nietzsche y Pessoa

El cuerpo abre el ámbito de la experiencia del hombre. Desde que nacemos hasta que morimos, las vivencias más significativas pasan por nuestro cuerpo, incluso las mismas nociones de vivencia y significado son incorporadas por el entendimiento del niño, el cual está ligado en su desarrollo al aprendizaje sensorial. Esto se debe a que es el cuerpo quien determina nuestro acceso a la realidad y a la imaginación. Puente y camino, vehículo y viajero, el cuerpo despliega nuestras correrías por el mundo. El cuerpo vela y desvela el universo de experiencias para el sujeto humano. Cuando esa experiencia se instituye como expresión abierta de lo desconocido estamos en el reino del arte. En el arte, erotismo y juego, se inicia un fascinante desaprendizaje: el cuerpo comienza verdaderamente a ser cuerpo, aunque en realidad no sabemos que sea en sí mismo un cuerp