Filosofía en Centro América

No es tarea fácil escribir un libro de filosofía en Centroamérica y para los lectores centroamericanos. No lo es ya desde el punto de vista más superficial e inmediato de no tener acceso fácil a obras capitales y, sobre todo, a los últimos trabajos que imperceptiblemente van transformando las modulaciones del ambiente filosófico actual. Por ello trabajos escritos ahí, que pretendan estar en la línea del último pensamiento se verán gravados con una dificultad inicial, el no poder contar con adecuada bibliografía y la de no poder estar al tanto de las orientaciones nuevas, desde las que se enfocan los temas y las obras permanentes. Aun en el supuesto de poder contar rápidamente con la mejor bibliografía, no sabe uno por qué secreto misterio, los mismos libros se leen de distinta manera en el ambiente del que surgen y un mundo alejado de donde surgieron. Será cuestión de transfondo y entrelíneas o, tal vez más profundamente, cuestión de pertenecer a la misma corriente vital, de la que el libro no es sino objetivación parcial. Pero el hecho es ése y hay que contar con é

Twenty-five years of Marxist Biblical criticism

In the context of a renewed interest in Marxism outside biblical studies, this article surveys and critiques the background and current status of a similar renewal in biblical studies. It begins with a consideration of the background of current studies in liberation, materialist and political theologies, and moves on to note the division between literary and social scientific uses of Marxist theories. While those who used Marxist literary methods were initially inspired by Terry Eagleton and Fredric Jameson, more recent work has begun to make use of a whole tradition of Marxist literary criticism largely ignored in biblical studies. More consistent work, however, has taken place in the social sciences in both Hebrew Bible and New Testament studies. In Hebrew Bible studies, debates focus on the question of mode of production, especially the domestic or household mode of production, while in New Testament studies, the concerns have been with reconstructing the context of the Jesus movement and, more recently, the Pauline correspondence. I close with a number of questions concerning the division into different areas of what is really a holistic approach to texts and history