Surviving together: infrastructures of care in Palestine during the Covid-19 pandemic

This paper explores how everyday communal infrastructures of care and practices of coping in crisis unfolded in urban life in Palestine during the first year of the Covid-19 pandemic (March–December 2020). It highlights day-to-day practices produced by social and informal initiatives in Palestine during Covid-19 in Ramallah. Situating care practices within urban space during Covid-19, we explore how the urban structure, residents’ social networks and past care infrastructures interact to produce care practices that sustain communities during times of crisis. Using interviews, mapping of care initiatives, and socioeconomic analysis of urban spaces – including markets and residential neighbourhoods – this report explores everyday practices during the pandemic and varied agents of care within urban space. Data analysis revealed different ways residents expressed their care for others, including wellness-checking, service and information provision, isolation, and consolation. Everyday care practices that are a result of a Palestinian legacy of care are performed through interpersonal relations and built on communal values, and remain valuable for the survival of communities in times of crisis

Khalidi Walid, 1948 : la première guerre israélo-arabe, Actes Sud, 2013, 168 p.

Cet ouvrage, publié en arabe en 1999 sous le titre Khamsûna ‘âman ‘alâ harb 1948 ûlâ al-hurûb al-sahyûniyya al-‘arabiyya par la maison d’édition Dar an-Nahar de Beyrouth, traduit de l’arabe par Farouk Mardam-Bey, vient d’être réédité par Actes Sud où il fait suite à l’ouvrage du même auteur, Nakba 1947-1948 (voir le compte-rendu de B. Botiveau dans ce numéro). Il s’agit d’un ouvrage de petit format, de 160 pages, destiné au grand public. L’historien Walid Khalidi, originaire d’une grande fami..

Revendication identitaire et représentations sociales : émergence d’un nouveau mode d’expression artistique de groupes de jeunes Palestiniens

Le mouvement artistique rap et hip-hop palestinien est un support de revendications, conscientisation ou moralisation, informatif, pédagogique, parfois politique ou religieux. Il aspire à l’élaboration et la reconnaissance d’une identité plurielle et particulière. La surcharge de sens, caractéristique du travail symbolique, se situe aussi au niveau émotionnel. La communication sociale, en effet, n’est pas toujours purement instrumentale ni froidement fonctionnelle. Les symboles, socialement efficaces, ont pour caractéristique de mobiliser l’attention sur divers registres affectifs. « Il y a donc symbole là où se manifeste une capacité à provoquer chez les agents sociaux des projections émotionnelles, positives ou négatives, ou des mécanismes d’allégeance identitaire ». Elles paraissent essentielles à la promotion de la cohésion d’un groupe et pour la diffusion de ses valeurs et des éléments centraux de son idéologie. Le phénomène hip-hop est devenu incontournable dans le paysage musical et culturel contemporain palestinien. Le hip-hop n’est pas seulement un genre musical, il est aussi un art de vivre, une mode vestimentaire, une philosophie, une posture sociale. Les interviewés se voient comme créateurs de nouvelles formes d’expression musicale. Véritable culture de rue, le hip-hop a un langage, un état d’esprit, des signes de reconnaissance, une mémoire, un sentiment d’appartenance revendiquée ou attribuée.The Palestinian rap and hip-hop movement is an expression of claims, awareness of moral standards, information, educational and sometimes political or religious views. It aspires to the articulation and the recognition of both a plural and particular identity. The multiplicity of meanings, characteristic of symbolic work, is also situated at the emotional level. The social communication is neither purely instrumental nor coolly functional. The symbolic social expressions are able to mobilize the attention on diverse emotional registers. There are thus symbols which manifest a capacity to be utilized by the social agents as emotional, positive or negative projections, or as the mechanisms of identity allegiance. They seem essential in the promotion of the cohesion of a group and for the distribution of its values and the central elements of ideology. The phenomenon of hip-hop became significant in the Palestinian contemporary musical and cultural landscape. Hip-hop is not only a musical genre ; it is also a lifestyle, a clothing trend, a philosophy, a social posture. The interviewees see each other as creators of new forms of musical expression. The real culture of the street, hip-hop has a language, a state of mind, signs of recognition, a memory and a feeling of claimed or attributed membership.El movimiento artístico del rap y el hip-hop palestino son una plataforma de reivindicaciones, de concientización o de moralización, y juega un rol informativo, pedagógico y a veces político o religioso. Él aspira a la elaboración y al reconocimiento de una identidad plural y particular. La sobrecarga de sentido, característica del trabajo simbólico, se sitúa a nivel emocional. La comunicación social no es siempre puramente instrumental ni fríamente funcional. Los símbolos, socialmente eficaces, tienen la característica de movilizar la atención en diversos registros afectivos. « Hay entonces símbolo en donde se manifiesta una capacidad de provocar en los agentes sociales proyecciones emocionales, positivas y negativas, o mecanismos de adhesión identitaria ». Ellas parecen esenciales a la promoción de la cohesión del grupo y a la difusión de sus valores y elementos centrales de su ideología. El fenómeno del hip-hop se ha vuelto inconturnable en el paisaje musical y cultural contemporáneo. El hip-hop no es solamente un género musical, es también un arte de vivir, una moda vestimentaria, una filosofía, una postura social. Los entrevistados se ven como creadores de nuevas formas de de expresión musical. Verdadera cultura de calle, el hip-hop, tiene un lenguaje, un estado de espíritu, signos de reconocimiento, una memoria y un sentimiento de pertenencia reivindicado o atribuido

Palestine : diversité et modes d'identification des conceptions du retour

Palästina : unterschiedliche Vorstellungen und Parteinahmen in der Frage der Rückkehr Die Hoffnung auf eine durch eine UNO-Resolution gestützte Rückkehr in die Heimat gehört zu den Grundlagen der palästinensischen Selbstbe-hauptung. Die politische Führung konzentriert sich in ihren Projekten auf die Festlegung des zukünftigen Staatsgebietes und der Rechte seiner Bewohner, nimmt aber auf die in der Diaspora lebenden Palastinenser -mehr als vier Millionen -keine Rücksicht. Was soil aus diesen Menschen werden, von denen die meisten noch immer den Status von Flüchtlingen besitzen ? Und mehr noch : was soil aus der palastinensischen Frage selbst werden ?Palestine : Diversity and Identification Forms of Return Concepts The idea of return, based on one specific UNO resolution, remains a key question for the Palestinian cause. As the governants project focuses on the future territory and its inhabitants, this one tends to marginalize the diaspora members, becoming therefore a major problem for more than 4 million persons. What will this people become, since a majority of them are still formerly identified as refugees ? And what's more, what is the future of the Palestinian issue itself ?Palestina : diversità e modi di identificazione dei concetti di ritorno L'idea di ritorno, secondo una risoluzione dell'ONU rimane un problema fondamentale della causa palestinese. Mentre il progetto dei dirigenti è focalizzato sul territorio future e sugli abitanti, c’è una marginalizzazione dei membri della diaspora, e questo diventa un problema per più di quattro milioni di persone. Quale sarà il future di queste popolazioni di cui una maggioranza rimane ancora con lo statuto di rifugiati. D'altronde questo diventa lo stesso problema palestinese.L'idée de retour, sur la base d'une résolution de l'ONU, demeure une question fondamentale de la cause palestinienne. Alors que le projet des dirigeants se focalise sur le futur territoire et ses habitants, il marginalise les membres de la diaspora, ce qui devient un problème pour plus de quatre millions de personnes. Que deviendront ces populations dont une majeure partie a encore le statut de réfugié ? Et au-delà, que deviendra la question palestinienne elle-même ?Palestina : diversidad y modos de identificacion de las concepciones del retorno La idea del regreso, sobre la base de una resolución de la ONU, sigue siendo un tema fundamental de la causa palestina. Mientras el proyecto de los dirigentes se centra en el tema del futuro territorio y sus habitantes, margina a los miembros de la diaspora, lo que viene a ser un problema para más de cuatro millones de personas. Îqué sera de estas poblaciones de las cuales una mayor parte se bénéficia del estatuto de refugiado ? ¿ Más allá, qué será de la misma cuestión palestina ?Sakka Abaher el. Palestine : diversité et modes d'identification des conceptions du retour. In: Diasporas. Histoire et sociétés, n°8, 2006. Retours, retrouvailles. pp. 90-105

Khalidi Walid, 1948 : la première guerre israélo-arabe, Actes Sud, 2013, 168 p.

Cet ouvrage, publié en arabe en 1999 sous le titre Khamsûna ‘âman ‘alâ harb 1948 ûlâ al-hurûb al-sahyûniyya al-‘arabiyya par la maison d’édition Dar an-Nahar de Beyrouth, traduit de l’arabe par Farouk Mardam-Bey, vient d’être réédité par Actes Sud où il fait suite à l’ouvrage du même auteur, Nakba 1947-1948 (voir le compte-rendu de B. Botiveau dans ce numéro). Il s’agit d’un ouvrage de petit format, de 160 pages, destiné au grand public. L’historien Walid Khalidi, originaire d’une grande fami..

Le théâtre dans la société palestinienne

Le présent article a pour objectif de mettre l’accent sur la place du théâtre dans la société palestinienne, et ce autour de deux volets. En premier lieu, nous examinerons si le théâtre représente un moyen de revendication identitaire. Nous examinerons également la place que tient la politique dans la production théâtrale palestinienne, afin d’examiner son influence sur le «goût» théâtral. L’analyse touche certaines oeuvres théâtrales et leur contexte social, idéologique et politique, pour ensuite mettre en relation ces données. En deuxième lieu, nous essaierons d’exposer les évolutions du théâtre «palestinien» qui, tente d’échapper à l’emprise de l’idéologie, en privilégiant l’aspect artistique et esthétique sans pourtant abandonner la politique. Signalons enfin que cette approche prendra source dans les réflexions théoriques et les études empiriques que nous avons menées en Palestine.Sakka Abaher el. Le théâtre dans la société palestinienne. In: Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire, N°57, 2007. Créations palestiniennes. pp. 49-57

Palestine : diversité et modes d'identification des conceptions du retour

Palästina : unterschiedliche Vorstellungen und Parteinahmen in der Frage der Rückkehr Die Hoffnung auf eine durch eine UNO-Resolution gestützte Rückkehr in die Heimat gehört zu den Grundlagen der palästinensischen Selbstbe-hauptung. Die politische Führung konzentriert sich in ihren Projekten auf die Festlegung des zukünftigen Staatsgebietes und der Rechte seiner Bewohner, nimmt aber auf die in der Diaspora lebenden Palastinenser -mehr als vier Millionen -keine Rücksicht. Was soil aus diesen Menschen werden, von denen die meisten noch immer den Status von Flüchtlingen besitzen ? Und mehr noch : was soil aus der palastinensischen Frage selbst werden ?Palestine : Diversity and Identification Forms of Return Concepts The idea of return, based on one specific UNO resolution, remains a key question for the Palestinian cause. As the governants project focuses on the future territory and its inhabitants, this one tends to marginalize the diaspora members, becoming therefore a major problem for more than 4 million persons. What will this people become, since a majority of them are still formerly identified as refugees ? And what's more, what is the future of the Palestinian issue itself ?Palestina : diversità e modi di identificazione dei concetti di ritorno L'idea di ritorno, secondo una risoluzione dell'ONU rimane un problema fondamentale della causa palestinese. Mentre il progetto dei dirigenti è focalizzato sul territorio future e sugli abitanti, c’è una marginalizzazione dei membri della diaspora, e questo diventa un problema per più di quattro milioni di persone. Quale sarà il future di queste popolazioni di cui una maggioranza rimane ancora con lo statuto di rifugiati. D'altronde questo diventa lo stesso problema palestinese.L'idée de retour, sur la base d'une résolution de l'ONU, demeure une question fondamentale de la cause palestinienne. Alors que le projet des dirigeants se focalise sur le futur territoire et ses habitants, il marginalise les membres de la diaspora, ce qui devient un problème pour plus de quatre millions de personnes. Que deviendront ces populations dont une majeure partie a encore le statut de réfugié ? Et au-delà, que deviendra la question palestinienne elle-même ?Palestina : diversidad y modos de identificacion de las concepciones del retorno La idea del regreso, sobre la base de una resolución de la ONU, sigue siendo un tema fundamental de la causa palestina. Mientras el proyecto de los dirigentes se centra en el tema del futuro territorio y sus habitantes, margina a los miembros de la diaspora, lo que viene a ser un problema para más de cuatro millones de personas. Îqué sera de estas poblaciones de las cuales una mayor parte se bénéficia del estatuto de refugiado ? ¿ Más allá, qué será de la misma cuestión palestina ?Sakka Abaher el. Palestine : diversité et modes d'identification des conceptions du retour. In: Diasporas. Histoire et sociétés, n°8, 2006. Retours, retrouvailles. pp. 90-105

Revendication identitaire et représentations sociales : émergence d’un nouveau mode d’expression artistique de groupes de jeunes Palestiniens

Le mouvement artistique rap et hip-hop palestinien est un support de revendications, conscientisation ou moralisation, informatif, pédagogique, parfois politique ou religieux. Il aspire à l’élaboration et la reconnaissance d’une identité plurielle et particulière. La surcharge de sens, caractéristique du travail symbolique, se situe aussi au niveau émotionnel. La communication sociale, en effet, n’est pas toujours purement instrumentale ni froidement fonctionnelle. Les symboles, socialement efficaces, ont pour caractéristique de mobiliser l’attention sur divers registres affectifs. « Il y a donc symbole là où se manifeste une capacité à provoquer chez les agents sociaux des projections émotionnelles, positives ou négatives, ou des mécanismes d’allégeance identitaire ». Elles paraissent essentielles à la promotion de la cohésion d’un groupe et pour la diffusion de ses valeurs et des éléments centraux de son idéologie. Le phénomène hip-hop est devenu incontournable dans le paysage musical et culturel contemporain palestinien. Le hip-hop n’est pas seulement un genre musical, il est aussi un art de vivre, une mode vestimentaire, une philosophie, une posture sociale. Les interviewés se voient comme créateurs de nouvelles formes d’expression musicale. Véritable culture de rue, le hip-hop a un langage, un état d’esprit, des signes de reconnaissance, une mémoire, un sentiment d’appartenance revendiquée ou attribuée.The Palestinian rap and hip-hop movement is an expression of claims, awareness of moral standards, information, educational and sometimes political or religious views. It aspires to the articulation and the recognition of both a plural and particular identity. The multiplicity of meanings, characteristic of symbolic work, is also situated at the emotional level. The social communication is neither purely instrumental nor coolly functional. The symbolic social expressions are able to mobilize the attention on diverse emotional registers. There are thus symbols which manifest a capacity to be utilized by the social agents as emotional, positive or negative projections, or as the mechanisms of identity allegiance. They seem essential in the promotion of the cohesion of a group and for the distribution of its values and the central elements of ideology. The phenomenon of hip-hop became significant in the Palestinian contemporary musical and cultural landscape. Hip-hop is not only a musical genre ; it is also a lifestyle, a clothing trend, a philosophy, a social posture. The interviewees see each other as creators of new forms of musical expression. The real culture of the street, hip-hop has a language, a state of mind, signs of recognition, a memory and a feeling of claimed or attributed membership.El movimiento artístico del rap y el hip-hop palestino son una plataforma de reivindicaciones, de concientización o de moralización, y juega un rol informativo, pedagógico y a veces político o religioso. Él aspira a la elaboración y al reconocimiento de una identidad plural y particular. La sobrecarga de sentido, característica del trabajo simbólico, se sitúa a nivel emocional. La comunicación social no es siempre puramente instrumental ni fríamente funcional. Los símbolos, socialmente eficaces, tienen la característica de movilizar la atención en diversos registros afectivos. « Hay entonces símbolo en donde se manifiesta una capacidad de provocar en los agentes sociales proyecciones emocionales, positivas y negativas, o mecanismos de adhesión identitaria ». Ellas parecen esenciales a la promoción de la cohesión del grupo y a la difusión de sus valores y elementos centrales de su ideología. El fenómeno del hip-hop se ha vuelto inconturnable en el paisaje musical y cultural contemporáneo. El hip-hop no es solamente un género musical, es también un arte de vivir, una moda vestimentaria, una filosofía, una postura social. Los entrevistados se ven como creadores de nuevas formas de de expresión musical. Verdadera cultura de calle, el hip-hop, tiene un lenguaje, un estado de espíritu, signos de reconocimiento, una memoria y un sentimiento de pertenencia reivindicado o atribuido

Nation et patrie dans la formation de la Palestine actuelle

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