Integumenta Virgilii

L'auteur distingue deux traditions de lecture « intégumentale », qui visent à découvrir des significations philosophiques voilées dans les poèmes de Virgile. Dans l'une, les écrivains médiévaux choisissent des extraits virgiliens afin de les interpréter comme témoignages chrétiens : ici sont analysés quelques moments dans la pensée de Jean Scot, Thierry de Chartres et Guillaume de Conches, et surtout dans la dernière Theologia de Pierre Abélard. Dans l'autre tradition, il s'agit d'une lecture systématique de la trame de l'Énéide, dont l'exemple de plus grande envergure se trouve dans le Commentaire de Bernard Silvestre. Bernard oriente l'Enéide vers l'idéal humaniste chartrain et tourangeau : il la lit, avec beaucoup d'ingénuité, comme le pèlerinage spirituel et l'initiation du savant. On peut voir l'influence de ce type de lecture non seulement parmi les écrivains de la Renaissance, mais aussi (au moins indirectement) dans la tendance, au cours du XIIIe siècle, à intérioriser la narration épique et romanesque dans les langues vulgaires.Dronke Peter. Integumenta Virgilii. In: Lectures médiévales de Virgile. Actes du colloque de Rome (25-28 octobre 1982) Rome : École Française de Rome, 1985. pp. 313-329. (Publications de l'École française de Rome, 80

Dietmar Korzeniewski. — Hirtengedichte aus spätrömischer und karolingischer Zeit, 1976 (" Texte zur Froschung ", 26)

Dronke Peter. Dietmar Korzeniewski. — Hirtengedichte aus spätrömischer und karolingischer Zeit, 1976 (" Texte zur Froschung ", 26). In: Cahiers de civilisation médiévale, 23e année (n°89), Janvier-mars 1980. pp. 61-63

Integumenta Virgilii

L'auteur distingue deux traditions de lecture « intégumentale », qui visent à découvrir des significations philosophiques voilées dans les poèmes de Virgile. Dans l'une, les écrivains médiévaux choisissent des extraits virgiliens afin de les interpréter comme témoignages chrétiens : ici sont analysés quelques moments dans la pensée de Jean Scot, Thierry de Chartres et Guillaume de Conches, et surtout dans la dernière Theologia de Pierre Abélard. Dans l'autre tradition, il s'agit d'une lecture systématique de la trame de l'Énéide, dont l'exemple de plus grande envergure se trouve dans le Commentaire de Bernard Silvestre. Bernard oriente l'Enéide vers l'idéal humaniste chartrain et tourangeau : il la lit, avec beaucoup d'ingénuité, comme le pèlerinage spirituel et l'initiation du savant. On peut voir l'influence de ce type de lecture non seulement parmi les écrivains de la Renaissance, mais aussi (au moins indirectement) dans la tendance, au cours du XIIIe siècle, à intérioriser la narration épique et romanesque dans les langues vulgaires.Dronke Peter. Integumenta Virgilii. In: Lectures médiévales de Virgile. Actes du colloque de Rome (25-28 octobre 1982) Rome : École Française de Rome, 1985. pp. 313-329. (Publications de l'École française de Rome, 80

Ruodlieb : les premières traces du roman courtois

Dronke Peter. Ruodlieb : les premières traces du roman courtois. In: Cahiers de civilisation médiévale, 12e année (n°48), Octobre-décembre 1969. pp. 365-382