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    Comience aquí, o aquí, no aquí: Introduções para repensar a política e a metodologia educativa em uma era pós-verdad

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    This special issue takes up urgent questions about how we education scholars might think and do policy and methodology in what has come to be known as the post-truth era. The authors in this special issue grapple with questions about the roles and responsibilities of educational researchers in an era in which research and policy have lost their moorings in T/truth. Collectively they reconceptualize educational research and policy in light of post-truths, anti-science sentiment, and the global rise of right-wing populism. At the same time we editors wonder whether post-truth is given a bad rap. Could post-truth have something productive to offer? What does post-truth open up for educational research and policy? Or, is the real issue of this special issue a collective despair of our own insignificance and obsolescence in the wake of post-truth. Whatever we editors and authors aimed to do, this special issue will not be heard by post-truth adherents and partisans. Perhaps its only contribution is encouragement to stay with the troubles of a post-truth era, even as we despair the consequences of our research and policy creations.Este número especial plantea preguntas urgentes sobre cómo los académicos de la educación pueden pensar y hacer políticas y metodologías en una era posverdad. Los autores se enfrentan a preguntas sobre los roles y responsabilidades de los investigadores educativos en un momento en que la investigación y la política han perdido sus amarres en V/verdad. En conjunto, reconceptualizan la investigación y la política educativa a la luz de las posverdades, el sentimiento anticientífico y el auge mundial del populismo de derecha. Los editores también se preguntan si a la posverdad se le da una mala reputación. ¿Podría la posverdad tener algo productivo que ofrecer? ¿Qué abre la posverdad a la investigación y la política educativa? O bien, ¿es el problema real de este número especial una desesperación colectiva de nuestra propia insignificancia y obsolescencia después de la posverdad? Independientemente de lo que nosotros (los editores y autores) pretendamos hacer, este número especial no será escuchado por los partidarios y partidarios de la posverdad. Quizás su única contribución sea un estímulo para permanecer con los problemas de una era posverdad, incluso cuando nos desesperamos por las consecuencias de nuestras investigaciones y creaciones de políticas.Esta dossiê especial levanta questões urgentes sobre como os estudiosos da educação podem pensar e fazer políticas e metodologias em uma era pós-verdade. Os autores se deparam com questões sobre os papéis e responsabilidades dos pesquisadores educacionais em um momento em que a pesquisa e a política perderam seus laços na verdade. Juntos, eles reconceitualizam a pesquisa e a política educacional à luz das verdades posteriores, do sentimento anti-científico e da ascensão mundial do populismo de direita. Os editores também se perguntam se a verdade posterior recebe uma má reputação. A pós-verdade poderia ter algo produtivo para oferecer? O que abre a verdade depois da pesquisa e da política educacional? Ou o verdadeiro problema desta questão especial é um desespero coletivo de nossa própria insignificância e obsolescência depois da verdade posterior? Independentemente do que nós (editores e autores) pretendemos fazer, esta edição especial não será ouvida pelos apoiadores e apoiadores da verdade posterior. Talvez sua única contribuição seja um incentivo para permanecer com os problemas de uma era pós-verdade, mesmo quando nos desesperamos com as conseqüências de nossa pesquisa e elaboração de políticas

    Philo of Alexandria and Platonist Psychology

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    Philo of Alexandria is, as we know, a remarkable literary and intellectual phenomenon. Imbued though he is with Greek culture, both literary and philosophical, Philo also seems to have experienced, at some time in his early manhood, a “conversion” to his ancestral Jewish religion and culture which leaves him determined not to reject the Greek philosophical tradition as something alien, but rather to “reclaim” it, by arguing that in fact Moses is the originator of philosophy, as can be demonst..
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