Michel-Jones, Françoise. -- Retour aux Dogon. Figures du double et ambivalence. Paris, L'Harmattan, 1999, 157 p.

Paru une première fois en 1978, le Retour aux Dogon de Françoise Michel-Jones fit alors peu de bruit. Deux raisons peuvent expliquer ce faible retentissement. D'une part, la complexité de l'écriture, peut-être nécessaire à l'utilisation de l'outil psychanalytique, n'en fait pas un ouvrage immédiatement accessible au public ethnologique, qui constitue l'essentiel du lectorat de tout ouvrage concernant cette société. D'autre part, la remise en cause de l'orientation idéologique de l'école..

Walter, Jean-François. – Apprentissage de l’Afrique. Peuples dogon et lobi en 1952

Apprentissage de l’Afrique n’est pas un manuel d’ethnologie, mais le récit d’une aventure : celle d’un jeune homme de dix-sept ans qui, fort d’une bourse Zellidja en contrepartie de laquelle il devait rédiger un rapport d’étude anthropologique des sociétés dogon et lobi, partit en 1952, accompagné d’un camarade, parcourir deux pays d’Afrique de l’Ouest durant sept mois. Son écriture simple traduit tant la naïveté d’un adolescent que son obstination à vouloir comprendre, décrire et relater les..

Jolly, Éric. – Boire avec esprit. Bière de mil et société dogon

Systématiquement citée dans les travaux de la dernière décennie consacrés aux Dogon, la recherche d’Éric Jolly sur la bière de mil voit enfin le jour, dans une version de sa thèse remaniée et enrichie d’une importante réflexion sur l’individu dogon. La publication de Boire avec esprit devrait ainsi réjouir plus d’un chercheur, quelle que soit son école. Ne s’inscrivant ni dans la continuité de l’équipe griaulienne qui a focalisé toute son attention sur la cosmogonie, ni du côté des pourfendeu..

De Clippel, Catherine, Colleyn, Jean-Paul & Diawara, Manthia. – Mali kow. La voie malienne

Réalisé par Catherine De Clippel, Jean-Paul Colleyn et Manthia Diawara, le dvd Mali kow, la voie malienne, fait suite à l’exposition du même nom coproduite par le Parc de la Villette et le Museum naturel de Lyon. Présenter les « choses » et les « dires » du Mali constituait une vaste tâche qui se serait certainement avérée illusoire si les auteurs s’étaient fixés pour objectif de tendre à l’exhaustivité. La polysémie du mot « ko » (« chose/dire ») selon sa prononciation se conjugue à une pano..

Dacher, Michèle. – Cent ans au village. Chronique familiale gouin (Burkina Faso)

Suivant le destin d’une famille gouin dans un village du Burkina Faso, Cent ans au village débute à la fin du xixe siècle avec l’entrée sur la scène villageoise de Kamon, homme puissant, redoutable stratège dans le commerce comme dans la politique. Personnage venu d’ailleurs, il s’installe dans ce village pour fonder l’unité d’habitation qui, au fil de trois générations, sera le théâtre de l’ouvrage de Michèle Dacher. L’installation de Kamon constitue donc le point de départ d’un siècle de vi..

Holder, Gilles. — Poussière, Ô poussière

En prenant comme objet d’étude la cité-État Sama du Pays Dogon, Gilles Holder introduit un concept jusqu’alors absent de l’anthropologie politique africaniste. C’est en effet comme une cité-État qu’est décrite la petite ville de Kani-Gogouna, située au cœur d’une des régions favorites de l’ethnologie française. L’ouvrage se présente sous forme de trois livres, relativement indépendants les uns des autres, qui illustrent respectivement la fondation, la constitution et l’évolution de cette cité..

« Guides, guidons et guitares ». Authenticité et guides touristiques au Mali

Au Mali, pays toujours perçu et vendu comme une terre d'authenticité où prévaut le tourisme culturel, l'esprit de rencontre et de partage avec les populations, le tou­riste de MacCannell prend tout son sens. Mais la rencontre escomptée est-elle pos­sible ? Pour différentes raisons (pas uniquement linguistiques), elle est médiatisée par des acteurs très peu analysés dans la littérature sur le tourisme. Cet article tente d'éclairer les liens entre les guides touristiques et la quête d'authenticité de leurs clients. La question de l'authenticité est d'abord questionnée dans sa double nature, que Selwyn qualifie de « froide » et « chaude ». Les stratégies des guides pour nourrir cette double quête sont analysées, en même temps qu'est relativisé le caractère trom­peur de leur activité. Si les guides parviennent à instaurer avec leurs clients une relation fraternelle transférable à l'ensemble des villageois, leur talent réside plus dans la connaissance et l'adéquation des réponses aux désirs touristiques que dans des mises en scène factices et artificielles. La question de l'authenticité est alors reconsidérée sur le terrain malien. Préexistante au tourisme, l'émergence de la notion dans les politiques culturelles du pays inaugurait la convergence des politiques cultu­relles et touristiques, et celle de leurs manifestations. Cette fusion met en question l'idée de simples mises en scène nourrissant les désirs étrangers au profit du dyna­misme culturel. Tels des courtiers en développement, les guides peuvent devenir des acteurs sociaux et culturels du Mali contemporain, rejoignant une élite politico- intellectuelle active dans la reconstruction contemporaine des identités. Enfin, l'article se penche sur la nature des relations entre les guides et leurs clients, fortement mar­quées par l'ambivalence. Le traitement paradoxal des colonisés par les colons semble aujourd'hui se reproduire dans celui des ex-colons par les ex-colonisés. Héritière de situations antérieures de violence et de domination coloniales, la rencontre touris­tique porte en elle ce paradoxe et s'avère pour cette raison plus authentique qu'elle ne paraît.In Mali, a country almost perceived and praised by its promoters as an authentic land where tourism is predominantly cultural and travelers are willing to meet local people and interact with them, what MacCannell wrote about the tourist gets its whole significance. But can the travelers really live such an experience? For several reasons (not always linked to language), it needs intermediaries scarcely studied by tourism specialists. In this paper I aim to throw light upon how the touristic guides deal with their customers' search of authenticity. Firstly I shall call to mind the dual nature of authenticity, which Selwyn calls "cool" or "hot". While examining how the guides manage to respond to that double search, I shall seek to show their behavior is not as insincere as it seems. If they succeed in setting in with their customers a brotherhood than can be extended to all the villagers, it is rather by their knowledge and their cleverness to adapt to the tourists' purpose than by presenting arranged scenarios. Then I intend to regard authenticity from a Malian point of view. Pre­vious to tourism, the emergency of that concept incited the cultural and touristic ministries to join into the same designs and the same events. Such a merger calls into question the idea of a counterfeit authenticity merely staged to feed the forei­gners' desires while increasing cultural dynamism. Just as development brokers, the guides may become social and cultural agents of modern Mali, contributing with a politico-intellectual active elite to the current attempts to reconstruct identities. I shall examine the relationships existing between the guides and their customers, which are deeply ambiguous. The discriminatory treatment of colonized people by colonists seems nowadays to be reproduced in the one of the ex-colonists by the ex-colonized. As the heir of violent and oppressive colonial circumstances, that paradox interferes in the touristic contacts, thus revealed more authentic that they seem to be

Holder, Gilles. — Poussière, Ô poussière

En prenant comme objet d’étude la cité-État Sama du Pays Dogon, Gilles Holder introduit un concept jusqu’alors absent de l’anthropologie politique africaniste. C’est en effet comme une cité-État qu’est décrite la petite ville de Kani-Gogouna, située au cœur d’une des régions favorites de l’ethnologie française. L’ouvrage se présente sous forme de trois livres, relativement indépendants les uns des autres, qui illustrent respectivement la fondation, la constitution et l’évolution de cette cité..

Des sciences humaines à l’islam

L’article éclaire les liens unissant l’islam et les sciences humaines au Mali à travers les parcours de chercheurs en sciences humaines de l’institution publique. Dans un premier temps, il éclaire les lacunes et dysfonctionnements de la recherche malienne, tant au niveau de sa relation avec l’enseignement supérieur qu’à celui de l’intérêt qu’elle représente pour l’État, à travers ses contextes historique et sociopolitique. Sont ainsi examinées les conditions institutionnelles de production du savoir, mais aussi le contexte social de sa réception. Ces paramètres sont appréhendés au niveau des chercheurs de l’institution, mais aussi des intellectuels qui ont adopté la voie religieuse. Cette comparaison permet finalement d’éclairer les parcours fracturés de différents chercheurs de l’institution malienne qui trouvent, dans la voie religieuse, un refuge pour l’exercice de leur activité intellectuelle.From Human Sciences to Islam: A Path in Malian Research. – This article sheds light on the links betwen Islam and human sciences in Mali through the careers of researchers working in a public institution. First, it will reveal the shortcomings and problems of Malian research both in its relation to higher education and in what it represents for the state. We shall examine the institutional conditions in which knowledge is produced and the social context in which it is received. This study will focus on researchers in this institution as well as intellectuals that have chosen the religious path. This comparison will enable us to shed light on the difficult careers of several researchers who have found in religion a shelter to pursue their intellectual activities