Die Selbstverhältnisse der Person

Das egologische Vokabular ist eine philosophische Erfindung, die Eingang in die Alltagssprache gefunden hat. Während seine alltagssprachliche Verwendungsweise weitgehend unproblematisch ist, bereitet die semantische Klärung von Begriffen wie "Selbstbewusstsein", "Ich" oder "Selbst" größte Schwierigkeiten. Eine wichtige Einsicht der gegenwärtigen Philosophie des Geistes wird darin gesehen, dass solche Begriffe nicht wie andere singuläre Termini Objekte identifizieren. Daraus folge aber nicht die Abwesenheit jeglicher referentieller Bestimmungen. Selbstbewusstsein verfüge vielmehr über eine eigentümliche Form von Referenz. Es wird die Auffassung vertreten, dass in der gegenwärtigen Philosophie der Psychologie nur dann am egologischen Vokabular festgehalten werden kann, wenn es gelingt, den Begriff der Person mit einer Konzeption von Selbstverhältnissen zu verbinden, die über Selbstreferenz und empirischen Gehalt verfügen. Der Personbegriff bezieht sich auf Akteure, die ihr Leben im Raum der Gründe unter den Bedingungen möglichen Selbstbewusstseins führen. Personen schreiben anderen Personen selbstreferentielle Einstellungen und Verhaltensweisen zu, die sie sich auch selbst zuschreiben. Sie erkennen vergleichbare Werte an, verfolgen ähnliche Lebenspläne und unterstellen sich wechselseitig, Subjekte epistemischer und moralischer Aktivitäten zu sein. In diesem Sinn könne davon gesprochen werden, dass Personen ein Verständnis ihrer selbst entwickeln.The egological vocabulary is a philosophical invention that has finally found its way into everyday language. While its use in everyday language is more or less unproblematic it turns out to be very difficult to clarify the semantics of concepts like "self-consciousness", "I" or "self". It is an important result of recent philosophy of mind that these concepts do not identify objects like other singular terms. The absence of an identifiable object of reference in self-relations does not imply the absence of any referential structure in self-consciousness. Self-consciousness hints at a unique form of reference that has no direct analogue in the realm of spatio-temporal objects. In order to secure a place for the egological vocabulary in contemporary philosophy of psychology, one has to look for a concept with empirical content and self-referential structures. These criteria can be fulfilled by the modern concept of the person that refers to someone who lives in the space of reasons under the conditions of possible self-consciousness. With good reasons, persons ascribe attitudes and actions to other persons that they would also ascribe to themselves. They acknowledge comparable values and follow similar life-plans. Persons mutually ascribe self-reference to each other in the sense of an epistemic and moral center of activity. In this respect, one can say that persons develop self-understanding

Philosophie der Psychologie

Die Philosophie der Psychologie ist eine neue Gestalt der Philosophie des Geistes, deren Selbstverständnis weitgehend sprachanalytisch oder wissenschaftstheoretisch geprägt ist. Indem sie auf methodische und inhaltliche Bezüge zur traditionellen Philosophie des Geistes verzichtet, entspricht sie den reduktionistischen Tendenzen in den gegenwärtigen Neuro- und Kognitionswisschenschaften. Der Übergang von der traditionellen Philosophie des Geistes zur wissenschaftstheoretisch ausgerichteten Philosophie der Psychologie hat allerdings zu gravierenden thematischen Verengungen geführt, die menschliches Bewusstsein nur noch als ein abgeleitetes Phänomen erscheinen lassen. Gegenüber diesen Verengungen ist an Bestände der traditionellen Philosophie des Geistes zu erinnern - insbesondere an die Begriffe des Selbstbewusstseins, des Unbewussten und der Person. Die Philosophie der Psychologie sollte mit Hilfe derartiger Bestimmungen ihre thematischen Verengungen korrigieren und einen neuen nichtreduktionistischen Theorierahmen für ein umfassendes Verständnis des Bewusstseins der menschlichen Lebensform entwickeln."Recent philosophy of psychology no longer understands itself as a philosophy of mind. It considers itself mainly as apart of philosophy of science, and refuses to refer to the themes and methods of the traditional philosophy of mind. This attitude coincides with the reductionist tendencies of present-day neuroscience and cognitive science. The direction of the philosophy of psychology in the 20th century has resulted in numerous reductions concerning its programs as well as its subjects. As a consequence human consciousness is scaled down to a derivative matter of fact and treated as a mere epiphenomemon of physical events. In view of this reductionism themes and theoretical frameworks of the traditional philosophy of mind should be reconsidered. By way of reconstructed concepts - like self-awareness, the unconscious and person - the philosophy of psychology should correct the narrowing of its theoretical scope and develop a non-reductionist model for a comprehensive understanding of the consciousness of the human life-form

Ego-Splitting and the Transcendental Subject. Kant’s Original Insight and Husserl’s Reappraisal

In this paper, I contend that there are at least two essential traits that commonly define being an I: self-identity and self-consciousness. I argue that they bear quite an odd relation to each other in the sense that self-consciousness seems to jeopardize self-identity. My main concern is to elucidate this issue within the range of the transcendental philosophies of Immanuel Kant and Edmund Husserl. In the first section, I shall briefly consider Kant’s own rendition of the problem of the Egosplitting. My reading of the Kantian texts reveals that Kant himself was aware of this phenomenon but eventually deems it an unexplainable fact. The second part of the paper tackles the same problematic from the standpoint of Husserlian phenomenology. What Husserl’s extensive analyses on this topic bring to light is that the phenomenon of the Ego-splitting constitutes the bedrock not only of his thought but also of every philosophy that works within the framework of transcendental thinking