Depois de Lévi-Strauss: um olhar sobre a antropologia francesa contemporânea

French anthropologists are heirs of Claude Lévi-Strauss, in the sense that he has defined a set of concepts, methods, paradigms they accept, transform or criticize. We can identify three epistemological trends in contemporary French anthropology, all of whom have a connection with the work of Lévi-Strauss. The first trend is inspired by structuralism, in its intention to describe "universals". The second one takes the opposite position, as its main object is the interpenetration of cultures and societies. The third is experiential: how can we describe our subjective relation to otherness? These three trends find their origin in the famous distinction between anthropology, ethnology and ethnography, coined originally by Lévi-Strauss.Antropólogos franceses são herdeiros de Claude Lévi-Strauss, herdeiros do conjunto de conceitos, métodos e paradigmas lançados pelo autor, que eles aceitam, transformam ou criticam. Podemos identificar três tendências epistemológicas na antropologia contemporânea francesa, todas elas conectadas ao trabalho de Lévi-Strauss. A primeira tendência se inspira no estruturalismo, no intento de descrever "universais". A segunda ocupa uma posição oposta, seu principal objeto é a interpenetração de culturas e sociedades. A terceira tendência é experiencial: como podemos descrever nossa subjetividade em relações de alteridade? Essas três tendências se originam na famosa distinção entre antropologia, etnologia e etnografia, originalmente cunhada por Lévi-Strauss

La danse du diable et du bon dieu

RésuméLe blues est traditionnellement considéré comme la «musique du diable » dans la musicologie afro-américaniste. Cette condamnation vient en fait des églises protestantes noires américaines qui ont perçu le blues comme un vecteur de promotion d’un mode de vie en contradiction avec la morale chrétienne. En détournant sur un mode parodique le discours ecclésiastique, certains blues présentent en effet une série d’antivaleurs chrétiennes. Mais cette opposition n’a de sens que dans le contexte théologique et social protestant. Un mouvement religieux marginal implanté principalement à La Nouvelle-Orléans ne partage pas l’éthique protestante: ce sont les Églises spirituelles noires américaines. L’opposition au jazz et au blues n’y est pas connue. On met en lumière dans cet article la véritable osmose culturelle existant entre ce mouvement religieux et les diverses formes de musique populaire dans la capitale culturelle de la Louisiane, jusqu’au rock’ n’ roll et au funk.AbstractIn the musicology of African-American studies, the blues is traditionally said to be the «devil’s music». This condemnation from black American Protestant churches sees the blues as promoting a way of life in contradiction with Christian morals. By making a parody of church talk, some blues pieces present a series of Christian antivalues. But this opposition takes on meaning only in the Protestant theological and social context. A marginal religious movement (the Spiritual Churches) found mainly in New Orleans does not share this Protestant ethic, nor this opposition to jazz and the blues. Light is shed on the cultural osmosis between this religious movement and the various forms of popular music (including rock’ n’ roll and funk) in Louisiana’s cultural capital

Ming Anthony, Des plantes et des dieux dans les cultes afro-brésiliens. Essai d'ethnobotanique comparative Afrique-Brésil

Cet ouvrage se situe dans la lignée des recherches de Pierre Verger sur l'usage des plantes en pays yoruba (Sud-ouest du Nigeria) et au Brésil. Les deux premiers chapitres présentent « les cultes afro-brésiliens et leur dynamique » ainsi que « le panthéon yoruba » en tant que système classificatoire. On retiendra un bon exposé des formes cultuelles dans un temple d'Umbanda ayant adopté une stratégie d'internationalisation, mais l'essentiel de ces deux chapitres n'apporte rien de vraiment neuf..

Le caboclo surmoderne

Cet article documente les processus de transition entre le local, le global et le spatial dans le cas de l’umbanda au Brésil, et en particulier dans le cas d’un temple de Fortaleza. Constituée dans le sud du Brésil à partir de sources africaines et spirites, l’umbanda a été introduite dans le Ceará dans les années 1950, dans une sorte de double déplacement entre le Sud industriel et le Nordeste. Si les gens se déplacent, les esprits aussi; ils descendent du ciel pour intervenir dans les affaires humaines, en interagissant avec une personne par le truchement d’un médium ou par téléphone. Cette intrusion peut prendre la forme d’une transgression: la traversée des frontières cosmologiques va souvent de pair avec des com- portements incongrus, c’est-à-dire déplacés, de certains esprits. La communication instantanée, la réduction du temps et de l’espace caractérisent la sur-modernité selon Marc Augé (1992); ces traits sont aussi constitutifs d’une vision du monde où les esprits peuvent se déplacer instantanément d’un lieu à un autre, ou même être dans plusieurs lieux à la fois. This article documents the processes of transition between the local, the global and the spatial in the case of the Umbanda in Brazil, and specifically in a temple in Fortaleza. The Umbanda, which developed in southern Brazil from African and spiritualist origins, was introduced in the Ceará in the 1950s, in a sort of double movement between the industrial South and the Nordeste. If people moved, so did the spirits; they come down from the sky to intervene in human affairs, by interacting with a person through a medium  or by telephone. This intrusion can take the form of a transgression: the crossing of cosmological frontiers often comes together with behaviour which is incongruous, that is to say, out of place, on the part of certain spirits. Instant communication, the reduction in time and space, characterise supermodernity according to Marc Augé; these characteristics are also constitutive of a vision of the world in which spirits can move instantaneously from one place to another, or can even be in several places at once

La Cité des hommes

RésuméLe culte d’Ifa à Cuba est une exception à la féminisation du clergé des religions afro-américaines. Il s’agit en effet d’un culte dont les officiants (les babalaos) sont exclusivement des hommes hétérosexuels. Cette exclusion est bien connue depuis les travaux de Lydia Cabrera, mais sa justification mythologique l’est moins : c’est ce point qui est examiné ici. Il apparaît que cette justification est étroitement liée à l’opposition entre sang menstruel et sang sacrificiel. L’exclusion des hommes homosexuels s’explique quant à elle par leur identification à des femmes, et donc par le fait qu’ils peuvent brouiller les principes de filiation et de germanité spirituelles qui organisent le corps des babalaos. Néanmoins, l’exclusion des femmes et des hommes homosexuels de l’office de babalao est contrebalancée par l’obligation qui leur est faite d’interroger Ifa pour tous ceux qui le souhaitent.AbstractThe Cuban cult of Ifa is an exception to the feminization of the clergy in Afro-American religions, since only heterosexual men can be officiants (babalaos). Although this has been recognized since Lydia Cabrera’s work, its mythological justification is not so well known. This justification is tightly linked to the distinction between menstrual and sacrificial blood. The exclusion of homosexual men is explained by their identification with women and by the fact that they might create confusion in the principles of spiritual descent and brotherhood that serve as the basis for organizing the babalaos as a group. Counterbalancing the exclusion of these two groups is, however, the fact that women and homosexual men have the obligation of interrogating Ifa for those who ask them to do so

Sociologie et anthropologie des religions afro-américaines

Erwan Dianteill, maître de conférences Religions marginales et religions dominantes : approches sociologiques et anthropologiques Bertrand Hell, co-organisateur de ce séminaire depuis plusieurs années, et moi-même, avons repris cette année le dossier de la relation aux esprits, de sa nature pour les acteurs sociaux, de ses conditions et de ses conséquences. Comment sont conçus les esprits ? Quelles sont les modalités de la relation spirituelle ? Quel est son contexte social ? Ces questions on..

Jérôme Souty, Pierre Fatumbi Verger. Du regard détaché à la connaissance initiatique

En 2002, une première biographie de Pierre Verger était publiée au Brésil. Signée par Jean-Pierre Le Bouler et intitulée Pierre Fatumbi Verger, um homem livre (Salvador de Bahia, Fundação Pierre Verger), cet ouvrage très bien documenté donnait un compte rendu factuel de la vie de Verger, et il reste aujourd’hui très utile. Le livre de Jérôme Souty, préfacé par Jean-Paul Colleyn qui en montre toute l’originalité, est tout à fait différent, non que l’aspect biographique en soit absent, mais l’i..

L’Exposition Animal au musée Dapper

L’exposition Animal, qui se tient au musée Dapper jusqu’en juillet 2008, va bien au-delà de la présentation d’une collection de sculptures et de masques zoomorphes. Elle est porteuse d’une profonde réflexion sur la relation de l’homme à l’altérité vivante, qu’il s’agisse des bêtes ou des esprits, et sur la façon de la représenter matériellement. Les pièces exposées donnent ainsi des matériaux pour penser à la fois la différence entre l’homme et l’animal, et la parenté qui les lie. Par la chas..