« Le Diable a beau faire… », Marie de l’Incarnation, Satan et l’Autre

Le merveilleux chrétien, qui confère déjà une place de choix au Diable et à ses acolytes dans l'imagination populaire européenne, se double en Nouvelle France d'un merveilleux diabolique que décrit l'Ursuline Marie de l'Incarnation lorsqu'elle évoque les obstacles externes et internes rencontrés par sa mission. Pour elle, le Diable est, bien sûr, le redoutable adversaire de Dieu mais il peut aussi être son auxiliaire, devenir un agent d'évangélisation. Voire, croire en lui peut constituer le signe d'une conversion réussie.The " merveilleux chrétien " who attributes an important place to the Devil and his acolytes in the european popular imagination, is doubled in New-France with the " merveilleux diabolique " described by the Ursuline Marie de l'Incarnation when she evokes the external and internal obstacles encountered by her mission. For her, the Devil is undoubtedly a powerful adversary of God, but he may also be God's assistant, becoming an evangelical agent. Indeed, to believe in him may constitute a sign of successful conversion

Entre persuasion et adhésion : La mission française au xviie siècle

La rencontre des croyances franco-amérindiennes du xvii e siècle doit être replacée dans le contexte plus global des missions de cette époque. On voit alors se développer simultanément les missions à l’intérieur de la France, auprès des catholiques tièdes et des protestants, et les missions à l’extérieur de la métropole, auprès entre autres des Amérindiens de Nouvelle-France. Or, l’analyse révèle que, dans son ensemble, la mission française au xvii e siècle fut loin d’être un lieu d’innovation. L’altérité, en effet, a eu un impact quasi nul sur les mentalités et les méthodes missionnaires. D’une part, les missionnés étaient perçus essentiellement comme des « ignorants » de « ce qui est nécessaire à salut », dont il serait facile de circonvenir les superstitions ; d’autre part, c’est l’ensemble des stratégies missionnaires des différents ordres et des congrégations à l’intérieur de la France qui se trouva « importé » en Nouvelle-France. Dans ce processus, la rencontre de l’ Autre se fait à sens unique, les missionnaires étant là pour donner et non pour recevoir des missionnés quelque chose qui pourrait les remettre en question ou susciter leur adhésion à la religion de l’ Autre .The Franco-Amerindian encounter of beliefs must be replaced in the global context of 17 th century missions, which see simultaneously the development of missions inside France, among Catholics and Protestants, and outside the country, among peoples like the Amerindians of New France. The analysis reveals that, as a whole, the French mission was far from being a place of innovation. Otherness, in effect, has had no impact on missionary spirit and methods. On the one hand, the “missionized” were essentially perceived as ignorant of what was necessary for salvation, peoples whose superstitions would be easily denied. On the other hand, it was as a whole that the missionary strategies of the diverse orders and congregations of France were imported in New France. In this process, the French encounter of the Other was only in one direction, the missionaries being there to give, not to receive anything from the Other that could question their legitimacy or cause their adhesion to the religion of the Other

The Challenges of HTR Model Training: Feedback from the Project Donner le gout de l'archive a l'ere numerique

The arrival of handwriting recognition technologies offers new possibilities for research in heritage studies. However, it is now necessary to reflect on the experiences and the practices developed by research teams. Our use of the Transkribus platform since 2018 has led us to search for the most significant ways to improve the performance of our handwritten text recognition (HTR) models which are made to transcribe French handwriting dating from the 17th century. This article therefore reports on the impacts of creating transcribing protocols, using the language model at full scale and determining the best way to use base models in order to help increase the performance of HTR models. Combining all of these elements can indeed increase the performance of a single model by more than 20% (reaching a Character Error Rate below 5%). This article also discusses some challenges regarding the collaborative nature of HTR platforms such as Transkribus and the way researchers can share their data generated in the process of creating or training handwritten text recognition models

La religieuse et ses livres

« Il n’y a rien de si vray que la Lecture, la Conversation, & la Resverie, sont les trois choses du monde les plus belles et les plus utiles. Par la lecture, nous entretenons les morts, par la Conversation les vivans, & nous- mesmes par la Resverie : La Lecture enrichit la Memoire, la Conversation polit l’esprit, & la Resverie forme le iugement ; Mais entre ces nobles occupations de l’ame, pour dire icy laquelle est la plus importante, il faut confesser quela Lecture entretient les deux autre..

Des ouvriers formidables à l'enfer . Épistémè et missions jésuites au XVIIe siècle

Dominique Deslandres, «Des ouvriers formidables à l'enfer». Épistémè et missions jésuites au XVIIe siècle, p. 251-276. Y-a-t-il une culture missionnaire propre à la Compagnie de Jésus? Cette question guide la recherche que nous présentons ici. Comme le suggère la comparaison que nous faisons de deux missions jésuites exemplaires, celle de la Bretagne et celle de la Nouvelle France, il existe une culture jésuite de la mission au XVIIe siècle. Des deux côtés de l'Atlantique, les jésuites français partagent les mêmes idéaux apostoliques, les mêmes idées de la mission voire le même vocabulaire; ils ont la même attitude à l'égard des peuples qu'ils cherchent à convertir, usent des mêmes méthodes de persuasion et s'attendent au même genre de résultats. Cependant, comme le prouve l'examen attentif des expériences missionnaires des autres ordres, toutes ces caractéristiques ne sont pas propres à la seule Compagnie de Jésus. La culture jésuite de la conversion s'apparente de beaucoup plus près qu'on ne pense généralement à celle des autres agents convertisseurs et procède en fait de la même épistémè missionnaire.Deslandres Dominique. Des ouvriers formidables à l'enfer . Épistémè et missions jésuites au XVIIe siècle. In: Mélanges de l'École française de Rome. Italie et Méditerranée, tome 111, n°1. 1999. pp. 251-276