Les dieux en action

Les très nombreux dieux aztèques (plus de 144 selon certains auteurs) ont donné lieu à une abondante littérature. Depuis plus d’un siècle, les chercheurs les ont identifiés, considérés dans le cadre d’une « mythologie » sur le modèle des mythologies grecque et romaine, comme le reflet de l’origine des peuples du Mexique central (chichimèques contre sédentaires) et ont bâti des typologies (dieux stellaires, telluriques…). Mais tous ces travaux ont laissé ouverte la question : qu’est-ce qu’un d..

Les règles de construction des dieux aztèques

L’année scolaire 2018-2019 qui s’achève a été la cinquième consacrée à la représentation des dieux aztèques. Le séminaire a principalement porté sur cette question, sans pour autant abandonner quelques chantiers ouverts au cours des années précédentes

Les dieux en action

Les très nombreux dieux aztèques (plus de 144 selon certains auteurs) ont donné lieu à une abondante littérature. Depuis plus d’un siècle, les chercheurs les ont identifiés, considérés dans le cadre d’une « mythologie » sur le modèle des mythologies grecque et romaine, comme le reflet de l’origine des peuples du Mexique central (chichimèques contre sédentaires) et ont bâti des typologies (dieux stellaires, telluriques…). Mais tous ces travaux ont laissé ouverte la question : qu’est-ce qu’un d..

Altepetl : le lieu du pouvoir

International audienceIn the center of Mexico, on the eve of the Spanish conquest, the human settlements formed around a sovereign received the nahuatl name of atl tepetl (“water/mountain”). The article shows that this pair or difrasismo expresses a concept and supports a political theory. The city is the place of power and the difrasismo, by means of diverse metaphoric movements, indicates clearly the skills of the king: relations with the divinities of the fertility, war, justice and putting in touch with the origins. After the Conquest, the lexical altepetl term which belongs to everyday life speak overrides the complete shape atl tepetl and undergoes a fundamental semantic evolution, which comes along with the politico-territorial reorganization.En el centro de México, poco antes de la Conquista, los asentamientos humanos conformados en torno a sus soberanos recibían el nombre náhuatl de atl tepetl (“agua/cerro”). El artículo muestra que este binomio o difrasismo expresa un concepto y soporta una teoría política. La ciudad es el lugar del poder del rey cuyas competencias están designadas muy precisamente por medio de los desplazamientos metafóricos aplicados al difrasismo: relaciones con las divinidades de la fertilidad, guerra, justicia y relación con los orígenes. Después de la Conquista, el término lexical altepetl que pertenece al habla cotidiana remplaza la forma sofisticada atl tepetl y sufre una evolución semántica fundamental que acompaña la reorganización político-territorial.Au centre du Mexique, peu avant la conquête espagnole, les installations humaines autour d’un souverain recevaient en nahuatl le nom de atl tepetl (« eau/montagne »). L’article montre que ce binôme ou difrasismo exprime un concept et supporte une théorie politique. La cité est le lieu du pouvoir du roi dont le difrasismo, au moyen de déplacements métaphoriques divers, désigne clairement les compétences : relations avec les divinités de la fertilité, guerre, justice et mise en rapport avec les origines. Après la Conquête, le terme lexical altepetl qui appartient au parler quotidien prend le pas sur la forme complète atl tepetl et subit une évolution sémantique fondamentale, qui accompagne la réorganisation politico-territoriale

Logiques de l’organisation des dieux aztèques

L’année 2016-2017 a été la troisième consacrée à l’étude des divinités aztèques. Les très nombreux dieux étaient évoqués au moyen de leurs noms (récités dans les prières et mentionnés dans les mythes) et représentés (dans les codex divinatoires sous forme d’images et dans les rituels sous forme d’ixiptla – personnifications humaines – et d’images en deux ou trois dimensions). Ils étaient donc identifiables tant par leurs noms que par les éléments de leurs parures, et les conférences des années précédentes ont commencé à jeter les bases de cette analyse. Étant donné que les sources iconographiques principales pour l’étude des divinités sont des manuscrits pictographiques à caractère divinatoire, cette année-ci a été principalement consacrée aux méthodes de leur déchiffrement, ainsi qu’à la nature des sources

Religions de l’Amérique précolombienne

L’enseignement a comporté une conférence intitulée « Le nombre en Mésoamérique » et une première heure consacrée à des travaux pratiques sur des textes ethnohistoriques

Les religions de l’Amérique précolombienne

L’enseignement a comporté une première heure consacrée à des travaux pratiques sur des textes ethnohistoriques et une conférence intitulée « Rituels cynégétiques et rituels agraires en Mésoamérique »

Alessandro Lupo & Alfredo López Austín, eds, La cultura plural. Reflexiones sobre diálogo y silencios en Mesoamérica (Homenaje a Igalo Signorini)

Les éditeurs présentent neuf contributions en hommage à un grand ethnologue italien mésoaméricaniste disparu en 1994. Italo Signorini, né en 1935, débuta sa carrière en 1969, dans le cadre de la Mission ethnologique italienne au Ghana, par un séjour chez les Nzemas, une population akan de la côte. Puis il fut chargé, en 1973, de la première recherche encadrée par la toute nouvelle Mission italienne au Mexique, chez les Huaves de l’isthme de Tehuantepec. Trois années plus tard, j’eus l’honneur..

La pragmatique des dieux aztèques

Comment reconnaître un dieu ? Les conférences de l’an dernier ont envisagé le problème en ce qui concerne la nomination – c’est-à-dire les noms des dieux – et l’iconographie – c’est-à-dire les attributs, ornements et parures dont ils étaient recouverts. Elles ont débouché sur une série de questionnements : Y avait-il des noms et des attributs spécifiquement attribués à un dieu ? Ou l’ensemble des parures d’une divinité devait-il être lu comme un texte parlant de ses multiples fonctions ? Comment expliquer que plusieurs dieux aient partagé les mêmes attributs ? Les conférences de la présente année universitaire (2015-2016) ont traité de ces questions et, dans le but de porter dès à présent à la connaissance du milieu académique une première série de résultats de ces réflexions collectives, plusieurs articles ont été rédigés dont la parution est prévue dans un numéro de la revue franco-mexicaine Trace intitulé Les dieux aztèques

Religions de l’Amérique précolombienne

L’enseignement a comporté une conférence intitulée « Le politique et le religieux en Mésoamérique : pouvoir, guerre, justice » et une première heure consacrée à des travaux pratiques sur des textes ethnohistoriques