La antropología en el Perú: del estudio del otro a la construcción de un nosotros diverso

This article presents an overview of the history of anthropology in peru, taking into account its distinct phases: 1. Literary indigenism, 2. The influence of north American culturalism, 3. The impact of development theories, 4. The influence of marxism, and 5. The bankrupcy of the so-called “Andeanist paradigm”. We argue that the central contribution of Peruvian anthropology was towards national articulation - by means of ethnographic monographs- exploring undiscovered territories both in the literal and geographical sense of the word, as well as metaphorically: going into sociocultural and temporal ambits previously unknown.Este artículo presenta un panorama de la historia de la antropología en el perú, tomando en cuenta sus distintas etapas: 1) el indigenismo literario; 2) la influencia del culturalismo estadounidense; 3) el impacto de las teorías del desarrollo; 4) la influencia del marxismo; y 5) la bancarrota del llamado –paradigma andinista–. Se sostiene a lo largo del artículo que el aporte central de la antropología peruana fue contribuir a la articulación nacional -mediante las monografías etnográficas- explorando territorios ignotos tanto en el sentido literal como geográfico de la palabra, como también en sentido metafórico: incursionando en ámbitos socioculturales y temporales antes desconocidos

Educación en crisis

Presenta las exposiciones del 33° Intercampus, organizado por el Centro de Investigación de la Universidad del Pacífico y que trató sobre el tema de la educación en el Perú. Incluye las exposiciones: Educación Peruana: Problemas y Esperanzas a cargo de la educadora Rosa María Mujica; Educación y Sociedad en el Perú Contemporáneo del antropólogo Carlos Iván Degregori; Fé y Alegría: Una Respuesta a la Crisis del filósofo y teólogo Ricardo Morales, S.J.; a continuación presenta los comentarios de Andrés Cardó, viceministro de Educación durante el gobierno de Fernando Belaúnde; Gloria Helfer, ministra de Educación y Gróver Pango, ministro de Educación del gobierno de Alan García. Finalmente, recoge las opiniones expuestas por los especialistas en el debate entre paneles

Reflexiones finales “Al filo del agua”

Era un día de 1920 y la plaza de Chupán hervía de gente. La comunidad juzgaba a Conce Maille, ladrón incorregible que había robado ganado por tercera vez. Luego de un juicio público, los yayas le aplicaron el jitarishum. Rodeado de una muchedumbre de comuneros, Conce Maille fue llevado hasta el río que demarcaba la frontera de la comunidad. El jefe de los yayas levantó su vara de alcalde, adornada con cintas y flores de plata y expulsó al reo del territorio comunal. Antes de cruzar el río Chi..

Henri Favre. L’indigénisme. Collection “Que sais-je ?”. Presses Universitaires de France, Paris, 1996,

Degregori Carlos Iván. Henri Favre. L’indigénisme. Collection “Que sais-je ?”. Presses Universitaires de France, Paris, 1996,. In: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 26, N°1, 1997. pp. 131-136

Discurso y violencia política en Sendero Luminoso

Shining Path's Discourse and Political Violence Until 1977, Shining Path (Sendero Luminoso) was one of the numerous Peruvian extreme left-wing groups proclaiming for the armed struggle in order to seize power. This paper analyzes the importance of elaborating a discourse, the emergence of a “cosmocratic figure” and the elaboration of a “community discourse” around the armed group to explain the transformation experienced by Shining Path as a marginal group coming from the provinces which, thanks to the accumulation of a “symbolical capital”, became a “war machine”. Shining Path had a significant influence on the Peruvian political life in the 80’s and 90’s, even after the capture of its main leader (1992) and its subsequent collapse.Discours et violence politique du Sentier Lumineux Jusqu’en 1977, le Sentier Lumineux faisait partie des nombreux groupes appartenant à la gauche péruvienne radicale qui insistait sur la nécessité de recourir à la lutte armée en vue de prendre le pouvoir. La présente étude souligne l’importance d’éléments comme le discours, l’émergence d’une figure “ cosmocratique ” et la “ communauté de discours ” construite autour du mouvement armé dans le processus de transformation du Sentier Lumineux — alors un simple groupe marginal de province — qui est devenu une “ machine de guerre ” grâce à l’accumulation d’un “ capital symbolique ”. Le Sentier Lumineux a eu une influence marquante dans la vie politique du Pérou au cours des décennies 1980-1990 y compris après la capture de son principal chef (1992) et la décomposition du mouvement qui s’en est suivie.Hasta 1977, Sendero Luminoso era uno de los numerosos grupos de la izquierda radical peruana que pregonaban la necesidad de la lucha armada para conquistar el poder. El presente trabajo analiza la importancia que tuvo la elaboración de un discurso, la aparición de una “figura cosmocrática” y la construcción de una “comunidad-de-discurso” alrededor suyo, para explicar la transformación de SL, hasta entonces un grupúsculo marginal provinciano que, a partir de la acumulación de “capital simbólico”, se convirtió en una “máquina de guerra”. SL incidió de manera decisiva en la vida política peruana de las décadas de 1980 y 1990, incluso después de la captura de su líder máximo (1992) y su subsiguiente colapso.Degregori Carlos Iván. Discurso y violencia política en Sendero Luminoso. In: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 29, N°3, 2000. Violencia colectiva en los países andinos. pp. 493-513

Qué difícil es ser Dios

Introducción EI Partido Comunista del Perú, “SENDERO LUMINOSO” (PCP-SL) surgió del encuentro, que tuvo lugar en las décadas de 1960 y 1970 en Ayacucho, entre una élite intelectual provinciana mestiza y una juventud universitaria también provinciana, andina y mestiza (véase: Degregori 1985). ¿Por qué el partido político que nace como producto de ese encuentro es capaz de desarrollar tal grado de violencia? ¿Qué factores en la historia peruana y en la cultura de los dos núcleos sociales constit..

Christian Gros. Pour une sociologie des populations indiennes et paysannes de l'Amérique Latine. L'harmattan, collection Recherches Amérique Latine. Paris, 1997

Degregori Carlos Iván. Christian Gros. Pour une sociologie des populations indiennes et paysannes de l'Amérique Latine. L'harmattan, collection Recherches Amérique Latine. Paris, 1997. In: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 28, N°1, 1999. pp. 159-162

Juventud rural peruana: entre los dos senderos

Incluye Bibliografí

Discurso y violencia política en Sendero Luminoso

Introducción Hasta 1977, Sendero Luminoso (sl) era uno de los numerosos grupos de la izquierda radical peruana que pregonaban la necesidad de la lucha armada para conquistar el poder. El presente trabajo analiza la importancia que tuvo la elaboración de un discurso, la aparición de una figura cosmocrática y la construcción de una comunidad de discurso alrededor suyo, para explicar la transformación de sl, hasta entonces un grupúsculo marginal provinciano que, a partir de la acumulación de cap..

7. Identidad étnica, movimientos sociales y participación política en el Perú

Durante la década de 1980, en los países andinos los estados nacionales entran en mayor o menor medida en crisis. Pero mientras en Ecuador y Bolivia surgen entonces importantes movimientos sociales que se autodefinen en términos étnicos, el Perú resulta conmocionado por los avances de un partido hiperclasista, Sendero Luminoso, que en ninguno de sus documentos menciona siquiera los problemas étnicos existentes en el país. ¿Por qué esas diferencias? ¿Es que el factor étnico ha dejado de jugar ..