Die schwindende Präsenz Frankreichs auf dem Balkan

Trotz einer langen Tradition der Beziehungen zwischen Frankreich und dem Balkan lässt sich weder während der Balkan-Kriege noch heute eine spezifisch französische Politik in der Region ausmachen. In Abgrenzung zu der traditionell proserbischen Orientierung Frankreichs entwickelt sich, unterstützt von der öffentlichen Meinung und den Medien, nach dem Zerfall Jugoslawiens eine politisch wie humanitär aktive Solidaritätsbewegung mit Bosnien-Herzegowina. Während des Kosovo-Konflikts im Jahr 1999 beteiligt sich Frankreich unter der Präsidentschaft Chirac ohne eigene strategische Ambitionen an der NATO-Offensive und unterstützt im Einklang mit seinen europäischen Partnern nach dem Jahr 2000 den demokratischen Wandel Serbiens. Trotz diplomatischer und kultureller Präsenz Frankreichs in den neuen Balkan-Staaten bleibt die wirtschaftliche und politische Kooperation mit der Region schwach ausgeprägt. Paris teilt angesichts des Annäherungsprozesses der Balkan-Staaten an die EU die zurückhaltende Position der europäischen Partner.Although relations between France and the Balkans have existed for a long time, no specific French policy has been shaped in this area neither during the Balkan Wars nor nowadays. After Yugoslavia’s disintegration, breaking away from its traditional pro-Serbian policy, France developed a political and humanitarian active solidarity towards Bosnia and Herzegovina, which was strongly supported by public opinion and the media. During the Kosovo conflict in 1999, under Jacques Chirac’s presidency, France took part in the NATO offensive without showing any national strategic ambition. After the year 2000, and in agreement with its European partners, France supported Serbia’s transition to democracy. Even if France is present diplomatically and culturally in the new Balkan states, cooperation with this area on political and economic matters is still weak. Nicolas Sarkozy's European policy of openness towards the Balkans is quite reserved, as is the case for his European partners

L'effacement de la France dans les Balkans

Trotz einer langen Tradition der Beziehungen zwischen Frankreich und dem Balkan lässt sich weder während der Balkan-Kriege noch heute eine spezifisch französische Politik in der Region ausmachen. In Abgrenzung zu der traditionell proserbischen Orientierung Frankreichs entwickelt sich, unterstützt von der öffentlichen Meinung und den Medien, nach dem Zerfall Jugoslawiens eine politisch wie humanitär aktive Solidaritätsbewegung mit Bosnien-Herzegowina. Während des Kosovo-Konflikts im Jahr 1999 beteiligt sich Frankreich unter der Präsidentschaft Chirac ohne eigene strategische Ambitionen an der NATO-Offensive und unterstützt im Einklang mit seinen europäischen Partnern nach dem Jahr 2000 den demokratischen Wandel Serbiens. Trotz diplomatischer und kultureller Präsenz Frankreichs in den neuen Balkan-Staaten bleibt die wirtschaftliche und politische Kooperation mit der Region schwach ausgeprägt. Paris teilt angesichts des Annäherungsprozesses der Balkan-Staaten an die EU die zurückhaltende Position der europäischen Partner.Although relations between France and the Balkans have existed for a long time, no specific French policy has been shaped in this area neither during the Balkan Wars nor nowadays. After Yugoslavia’s disintegration, breaking away from its traditional pro-Serbian policy, France developed a political and humanitarian active solidarity towards Bosnia and Herzegovina, which was strongly supported by public opinion and the media. During the Kosovo conflict in 1999, under Jacques Chirac’s presidency, France took part in the NATO offensive without showing any national strategic ambition. After the year 2000, and in agreement with its European partners, France supported Serbia’s transition to democracy. Even if France is present diplomatically and culturally in the new Balkan states, cooperation with this area on political and economic matters is still weak. Nicolas Sarkozy's European policy of openness towards the Balkans is quite reserved, as is the case for his European partners

La prédication et la ville : pratiques de la parole et «religion civique» à Montpellier aux XIVe et XVe siècles

Preaching and the city : Practices of speech and « Civic Religion » in Montpellier during the Fourteenth and Fifteenth Centuries. The importance of the public predication in the XIVth and the XVth centuries in Montpellier is a fact well accounted by the sources, in spite of the chronological discontinuity. The roman chronicle of Petit Thalamus brings light, at the comer of the XIVth and XVth century, on the predication pronounced all along the processions particularly, whereas the counts of the Claverie give information on the predication paid by the consulate, mainly from the 1460’s. The predication is almost exclusively the fact of the friars, genuine specialists of the public speech. In the view of the analysis of « civic religion », it is noteworthy that if predication escapes to a strict control from the authorities of the Consulate, the speech all along the processions organised by the consulate, the choice of the Consulate’s plan as the main spot for sermons, as well as the part plaid by the friars, are elements wich show how much the public speech was a pivotal stake in the life of the city. The Cérémonial consulaire of the end of the XVth century shows very clearly that to attend devoutly to the sermon was part and parcel of the good urban government.L’importance de la prédication publique à Montpellier aux XIVe et XVe siècles est un fait dont les sources rendent assez bien compte, malgré des solutions de continuité chronologique. La chronique romane du Petit Thalamus éclaire la prédication au tournant des XIVe et XVe siècles, notamment les sermons prononcés au cours de processions, tandis que les comptes de la Claverie renseignent sur la prédication rétribuée par le consulat, surtout à partir des années 1460. La prédication est presque exclusivement le fait des religieux mendiants, véritables spécialistes de la parole publique. Dans l’optique de l’analyse de la « religion civique », il faut noter que si la prédication échappe à un contrôle strict de la part des autorités consulaires, la prise de parole au cours des processions organisées par les consuls, le choix du Plan du consulat comme lieu principal des sermons ainsi que le rôle des mendiants sont autant d’éléments qui montrent combien la parole publique est un enjeu central dans la vie de la ville. Le Cérémonial consulaire de la fin du XVe siècle montre sans ambage qu’assister au sermon avec dévotion fait partie du bon gouvernement urbain.Dérens Jean-Arnault. La prédication et la ville : pratiques de la parole et «religion civique» à Montpellier aux XIVe et XVe siècles. In: La Prédication en Pays d'Oc. Toulouse : Éditions Privat, 1997. pp. 335-362. (Cahiers de Fanjeaux, 32

La cathédrale et la ville : Maguelone-Montpellier (XIIIe-XIVe siècle)

The town of Montpellier is a case in itself. Though a large town, it was not an episcopal seat ; the town belonged to Maguelone diocese. The development of the town avoided the episcopal area of Montpelliéret, wich was of a very limited importance. The rights of the bishop on the town remained essentialy theoritical, even if his possessions there were rather numerous. It did not seem that the bishop or the cathedral of Maguelone took an important place in the religious habits of the people. The testimony given by the wills is very clear in this regard. The bishop did not play any specific part in the processions either. The bishop’s intervention in the life of the city was done indirectly by the prior of par-rochial church of Saint-Firmin. No privileged relationship was actually established between Maguelone and the largest city of the diocese. we observe many intermediary situations ranging from building matters, titled dignities, recruitment rules to the relationships with bishops. Regular chapters had tried, as the one in Toulouse, to resist papal conferments ; they set up a parallel connection for granting benefices. As soon as the XIIIth century, the introduction of a privileged, clerical population, holding several prebends simultaneously and purveying states’servants, modified relationships between communities and cities without any disruption of the divine service, thanks to the improvement of residence assured by a substituting team of clerics. In this circle, knowledge, more than the nobility of origines, was the fountain of prestige.Montpellier présente le cas particulier d’une grande ville qui n’était pas siège épiscopal : elle dépendait du diocèse de Maguelone. Le développement de la ville a pu se faire en évitant largement le quartier épiscopal de Montpelliéret, d’une importance très limitée. Les droits de l’évêque sur la ville sont restés largement théoriques, mêmes si ses possessions y étaient assez nombreuses. Il n’apparaît pas que dans les pratiques pieuses de la population l’évêque ni la cathédrale de Maguelone aient joué un grand rôle. Le témoignage de la pratique testamentaire est à cet égard éloquent. De même, aucun rôle particulier n’était dévolu à l’évêque au cours des processions. L’intervention de l’évêque dans la vie de la ville a surtout été indirecte, par l’intermédiaire du prieur deDérens Jean-Arnault. La cathédrale et la ville : Maguelone-Montpellier (XIIIe-XIVe siècle). In: La cathédrale (XIIème-XIVème s) Toulouse : Éditions Privat, 1995. pp. 97-117. (Cahiers de Fanjeaux, 30

Minorités nationales dans les Balkans

Depuis l'éclatement de l'Empire ottoman à la fin du XIXe siècle dans les Balkans, les frontières des nouveaux États ne correspondent pas aux lignes de partage linguistiques ou "nationales". Des populations originaires d'une nation peuvent ainsi être majoritaires dans une région d'un État autre que leur État national. Cette situation particulière pourrait expliquer les guerres passées et les tensions qui existent encore aujourd'hui, car si les minorités sont de plus en plus reconnues, personne ne veut appartenir à la minorité de l'autre.Dérens Jean-Arnault. Minorités nationales dans les Balkans. In: Hommes et Migrations, n°1275, Septembre-octobre 2008. Minorités et migrations en Bulgarie. pp. 6-16

L'éclatement de la Yougoslavie a-t-il commencé dans les stades ?

Le sport, théâtre privilégié des passions nationalistes en ex-Yougoslavie. Les affrontements des supporteurs serbes et croates en football ou en water-polo, les hooligans et la nouvelle extrême-droite serbe

Les ordres mendiants à Montpellier : « religieux de la ville nouvelle » ou religieux du consulat ?

Die Bettelorden von Montpellier : « Mönche der neuen Stadt » oder Mönche des Konsulats ? Die sehr früh in Montpellier heimisch gewordenen Bettelorden - Predigerbrüder, Minoriten, Augustiner, Karmeliter und Büßer - unterhielten außerordentlich enge Beziehungen zur Stadtregierung und wurden von den Konsuln in ihren Auseinandersetzungen mit der Weltgeistlichkeit - dem Bischof von Maguelone oder dem Prior von Saint-Firmin - of fen unterstützt. Diese « Mönche des Konsulats » spielten eine wichtige Rolle bei alien öffentlichen Feierlichkeiten wie etwa den Umzügen, die zur Aufrechterhaltung der Einheit der Stadt veranstaltet wurden. Die Schwierigkeiten, in die das Karmeliterkloster im 14. Jahrhundert geriet, scheinen allerdings dieser Zusammenarbeit von Mönchen und Konsuln zu widersprechen, aber vielleicht war dieser Orden im Leben der Stadt auch nur weniger stark verankert.The Mendicant Orders in Montpellier : « Monks of the New Town » or Monks of the Consulate ? The mendicant orders installed very early in Montpellier - Predicant Friars, Minors, Augustines, Carmelites and Sachets - maintained close relations with consular authorities who clearly took their side in conflicts opposing them to secular clergy (the bishop of Maguelone or the prior of Saint-Firmin). These « monks of the consulate » played an important rôle in public ceremonies such as processions which aimed at affirming city unity. Only the difficulties met by the Carmelite convent in the Fourteenth century seem to contradict this collaboration between Friars and consuls, these problems being perhaps the sign of a lesser integration of this order in city life.Les ordres mendiants implantés très tôt à Montpellier - Frères Prêcheurs, Mineurs, Augustins, Carmes et Sachets - entretenaient des relations extrêmement étroites avec les autorités consulaires, qui prenaient clairement leur parti lors des conflits qui les opposaient au clergé séculier (l'évêque de Maguelone ou le prieur de Saint-Firmin). Ces « religieux du consulat » jouaient un rôle important dans les cérémonies publiques, comme les processions qui visaient à affirmer l'unité de la ville. Seules les difficultés rencontrées par le couvent des Carmes au XIVe siècle semblent contredire cette collaboration entre les Frères et les consuls, ce qui est peut-être le signe d'une moindre intégration de cet ordre dans la vie urbaine.Dérens Jean-Arnault. Les ordres mendiants à Montpellier : « religieux de la ville nouvelle » ou religieux du consulat ?. In: Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale, Tome 107, N°211, 1995. pp. 277-298

Les conflits yougoslaves de A à Z / Jean-Arnault Dérens, Catherine Samary

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