Représenter le barbaricum entre Antiquité et Moyen Age. Texte et dessin dans le manuscrit d’Albi

A travers l'étude de la carte et des schémas contenus dans le manuscrit d'Albi, réseau des médiathèques de l'Albigeois (médiathèque Pierre-Amalric d'Albi), 29, composé en Espagne ou en Septimanie, dans la deuxième moitié du VIIIe siècle, je cherche à montrer à propos de la représentation des espaces barbares comment trois traditions se faisaient concurrence dans la transmission des savoirs: celle de la transmission d’une géographie figée par les descriptions du monde, celle d’une représentation schématique de la Création à la logique purement visuelle, et enfin l’actualisation des localisations antiques pour refléter les dominations contemporaines à travers les récits d’origine. Les deux premières, par un usage antagonique des termes géographiques présentaient un grand risque de confusions

La mémoire de Troie au haut Moyen Age en Occident

International audienceDans l'empire romain, la mémoire de Troie se prêtait à de multiples interprétations. La chute d'une capitale y marquait la disparition d'un royaume et de sa dynastie, mais aussi la fin d'un monde et le début d'une nouvelle domination. Tel que l'avait présenté Virgile, l'héritage de Troie justifiait la domination de Rome sur les peuples voisins, puis sur l'ensemble du monde connu, mais laissait aussi ouverte la possibilité d'une chute de cette nouvelle Troie. Dans l'Antiquité tardive, le souvenir de Troie et de sa chute devint omniprésent à mesure que s'amplifiait la menace barbare sur l'empire d'Occident. Ce rappel constant du destin de Troie s'accompagnait pourtant d'une méconnaissance, en partie volontaire, de la tradition classique, et de la préférence pour les œuvres de Darès et de Dictys, qui prenaient systématiquement le contre-pied des présentations d'Homère et de Virgile. Du décalage avec la tradition classique put naître l'appropriation de la mémoire de Troie par les nouveaux maîtres de l'Occident, ainsi que le prouvent les récits des origines troyennes des Francs et des Bretons, composés du VIIème au IXème siècle. Ils suivent les mêmes principes : le lien entre la chute de Troie et les royaumes francs et bretons est fait par un héros éponyme qui guida les exilés troyens jusqu'en Europe ; les origines troyennes justifient leur rivalité avec Rome et leur victoire finale contre son empire, qui ne fit qu'usurper momentanément le destin glorieux qui leur était promis ; Troie apparaît comme le fondement de la légitimité du pouvoir des Francs et des Bretons en les distinguant des autres peuples barbares et en expliquant leur supériorité sur eux. Ainsi, les origines troyennes des peuples barbares apparaissent comme le symbole de leur acculturation latine, et donc de la survie d'une civilisation malgré la chute d'une capitale. Mais la mémoire de Troie était suffisamment prégnante pour rappeler aussi l'importance d'un centre urbain pour le pouvoir politique. Alors même que leurs royaumes n'avaient pas de capitale, les Francs étaient ainsi présentés comme les fondateurs d'une nouvelle Troie. La mémoire de Troie au haut Moyen Age nous montre donc l'aspect vivant du mythe, que Francs et Bretons retournèrent à la fois contre Rome et contre leurs rivaux. Son adaptation possible à des réalités complètement nouvelles nous est prouvée de nouveau par les œuvres de Geoffroy de Monmouth comme de Benoît de Sainte-Maure, qui présentèrent de nouvelles Troies, capitales de nouveaux pouvoirs comme de la culture chevaleresque

Le pouvoir des reines lombardes

International audienceLes sources discordantes concernant les reines lombardes du VIIe siècle montrent les débats au sein du royaume lombard autour du rôle des reines dans la transmission et l'exercice du pouvoir royal

La Bretagne carolingienne. Entre influences insulaires et continentales, éd. Jean-Luc Deuffic, Pecia, 12, 2008

Liste des contributions : Marianne Besseyre, « Une iconographie sacerdotale du Christ et des évangélistes dans les manuscrits bretons des IXe et Xe siècles » ; Roy Flechner, « Aspects of the Breton Transmission of the Hibernensis » ; Pierre-Yves Lambert, « Exempla bibliques comme précédents judiciaires : les sanctions dans les chartes ‘celtiques’ » ; James T. McIlwain, « The ‘Celtic’ Tonsure Revisited » ; Jean-Luc Deuffic, « Le ‘monachisme breton’ continental : ses origines et son intégration..

La Bretagne carolingienne. Entre influences insulaires et continentales, éd. Jean-Luc Deuffic, Pecia, 12, 2008

Liste des contributions : Marianne Besseyre, « Une iconographie sacerdotale du Christ et des évangélistes dans les manuscrits bretons des IXe et Xe siècles » ; Roy Flechner, « Aspects of the Breton Transmission of the Hibernensis » ; Pierre-Yves Lambert, « Exempla bibliques comme précédents judiciaires : les sanctions dans les chartes ‘celtiques’ » ; James T. McIlwain, « The ‘Celtic’ Tonsure Revisited » ; Jean-Luc Deuffic, « Le ‘monachisme breton’ continental : ses origines et son intégration..

KAISER, Reinhold, Die Burgunder

Comme il le reconnaît dans son introduction, l’entreprise de R.K. est ambitieuse puisqu’il cherche à présenter dans un petit format l’histoire des Burgondes du début du Ier au VIIIe s. de notre ère alors que l’époque de rédaction des histoires d’un peuple semble révolue : les sources sont dispersées, peu nombreuses, connues depuis longtemps, mais leur interprétation reste très controversée, tandis que l’archéologie, dont on espérait l’arbitrage, pose de nouvelles questions. Pourtant, l’ampleu..

Existe-t-il une « Ancienne Loi des Bretons d’Armorique » ? Identités ethniques et tradition manuscrite au haut Moyen Âge

En 1963, Ludwig Bieler éditait les Pénitentiels irlandais, en incluant une liste d’articles juridiques appelée alors « Canones Wallici » alors que le titre fournit par les six recueils des ixe et xe siècles qui comportent ce texte est Extraits des livres des Romains et des Francs. Ces manuscrits comportent de très nombreuses gloses, notamment en langue brittonique. Mon étude visait à démontrer que ce texte n’a fait pas l’objet d’un intérêt spécifique des glossateurs. Il s’insère dans un ensemble de textes qui fait la synthèse de traditions normatives écrites développées de part et d’autre de la Manche. Ni la langue ni le contenu ne permettent de différencier les apports insulaires et continentaux. Cela permet de poser l’hypothèse d’une communauté textuelle et linguistique, à la fois bretonne et britannique, qui ne tiendrait pas compte des frontières politiques ou maritimes.In 1963, Ludwig Bieler published The Irish Penitentials, including a list of legal articles. Called the ‘Canones Wallici’ at the time, this text appears under a different title in six collections dating from the 9th and 10th centuries, namely Excerpta de libris Romanorum et Francorum (excerpts from books of the Romans and the Franks). These manuscripts contain numerous glosses, written mainly in the Brythonic languages. The aim of this study is to demonstrate that this text was not the subject of any particular interest for the glossers. It was merely one of a group of texts synthesising the written normative traditions that had developed on both sides of the Channel. The insular and continental contributions cannot be differentiated through either their language or their content. It is therefore possible to hypothesise the existence of a textual and linguistic community that was both Breton and British and that ignored political and maritime borders

Roy Flechner, Máire Ni Maonaigh (dir.), The Introduction of Christianity into the Early Medieval Insular World. Converting the Isles I

Ce volume est le premier de l’ensemble émanant du réseau Converting the Isles, qui s’est réuni entre 2011 et 2014 pour étudier, dans une démarche à la fois interdisciplinaire et collaborative, la conversion dans les îles et presqu’îles du nord-ouest de l’Europe, à savoir l’Irlande, la Grande-Bretagne, la Scandinavie et l’Islande. Il faut donc mentionner dans ce compte rendu la parution de l’ouvrage dirigé par les mêmes et Nancy Edwards, Landscapes of Belief in the Early Medieval Insular World..

Bernard Merdrignac, Hervé Bihan et Gildas Buron (dir.), À travers les îles celtiques.

Cet ouvrage est dédié à la mémoire du professeur Gwénaël Le Duc qui s’est éteint en 2006, à l’âge de 55 ans. Il rassemble les contributions des « collègues, disciples et amis » et tire son unité de la personnalité du défunt. Ses centres d’intérêt éclectiques sont détaillés par la bibliographie initiale, qui rappelle que Gwénaël Le Duc édita et étudia aussi bien des textes en moyen breton et en breton moderne, que des vies de saint et des chroniques latines du Moyen Âge. La première partie ras..

Hraban Maur et les Germains

International audienceHere, the Germanic peoples are considered as an historiographic object: these are peoples for which the practice of closely-related languages implies a common culture and past, allowing for a unified interpretation of their destiny. At the end of the first century AD, Tacite's Germanie was the first work to look at the different peoples that ancient ethnography classed as Germans. The rediscovery of this work in the 15th century sparked enthusiasm from humanists. Linguistics, defining a family of Germanic languages, then supported the Germanic people's claims to be the common ancestors of all peoples speaking this type of language, ultimately leading to equivalence, for 19th-century researchers like Jacob Grimm, between Germanic Antiquity and the German past. This is not a matter of identifying inconsistencies that imply a uniform and diachronic approach towards the history of the peoples of Germanic languages, but of showing the reformulation of the assumed common destiny of the Germans - an hypothesis based on recognition of their linguistic proximity in the early 9th century, and the role played by Hraban Maur in the establishment of this scholarly hypothesis. Previous works demonstrate that the linguistic question was neglected in order to draw together the origins and destiny of the different Barbarian peoples. For example, the Goths and the Lombards supposedly came from the same Nordic island of Scandia, whilst the Franks and the Bretons were related by their Trojan origins; at no time were the differences or the similarities between their different vernacular languages taken into account. On the contrary, in De inventione linguarum - a work whosethe link with the teaching of Hraban Maur is defended on the grounds of his students' works - a parallel is drawn diachronically between the destinies of different peoples because of their closely-related Germanic languages. Although this hypothesis is deeply revealing about the linguistic background of the different vernacular languages, it quickly became obsolete due to the political separation of the Empire, and is illustrative of the interpretation of Tacite's Germanie made by Rodolphe de Fulda - another Hraban Maur student - after the death of his master. Therefore, the hypothesis of a common destiny of the Germanic peoples is a scholarly construction derived from the proximity of the languages that, in the Renaissance period like in the Early Middle Ages, was only successful only when it came to support political claims.Les Germains sont ici considérés comme un objet historiographique : il s'agit de peuples pour lesquels la pratique de langues proches fait supposer une culture et un passé communs, permettant une interprétation unifiée de leur destin. A la fin du premier siècle de notre ère, la Germanie de Tacite fut le premier ouvrage à envisager de façon systématique les différents peuples considérés comme des Germains par l'ethnographie antique. La redécouverte de cette œuvre à partir du XVe siècle suscita l'enthousiaste des humanistes. La linguistique, définissant une famille de langues germaniques, appuya ensuite la revendication des Germains comme les ancêtres communs de l'ensemble des peuples parlant ce type de langues, jusqu'à aboutir à l'équivalence, pour les chercheurs du XIXe siècle comme Jacob Grimm, entre l'antiquité germanique et le passé allemand. Il ne s'agit pas ici de montrer les incohérences que suppose une approche uniforme et diachronique de l'histoire des peuples de langues germaniques, mais de faire apparaître la reformulation de l'hypothèse d'un destin commun des Germains, s'appuyant sur la reconnaissance de leur parenté linguistique dans la première moitié du IXe siècle, et le rôle que joua Hraban Maur dans l'élaboration de cette hypothèse érudite. Les ouvrages antérieurs montraient la négligence de la question linguistique pour rapprocher l'origine et le destin des différents peuples barbares. Goths et Lombards étaient par exemple supposés originaires de la même île nordique de Scandie, tandis que Francs et Bretons étaient apparentés par leurs origines troyennes, sans que soit jamais prises en compte les différences ou les proximités entre leurs différentes langues vernaculaires. Au contraire, dans le traité du De inventione linguarum, dont est ici défendu le lien avec l'enseignement de Hraban Maur en raison des ouvrages de ses élèves, le destin de différents peuples est rapproché, de façon diachronique, en raison de leurs langues germaniques proches. Bien qu'elle révèle une grande acuité aux fondements linguistiques des différentes langues vernaculaires, une telle hypothèse devint rapidement caduque, en raison de l'éclatement politique de l'Empire, ainsi que l'illustre l'interprétation de la Germanie de Tacite faite par Rodolphe de Fulda, un autre élève de Hraban Maur, après la disparition de son maître. L'hypothèse d'un destin commun des Germains est donc une construction érudite à partir de la proximité des langues qui, à la Renaissance comme au Haut Moyen Age, ne rencontra du succès que dès lors qu'elle venait supporter une revendication politique