Heurts et malheurs d’une abbaye : l’abbaye de l’Épau à la fin du Moyen Âge (v.1350-v.1450)

La période de la guerre de Cent Ans est souvent considérée comme une période difficile pour l’abbaye de l’Épau, marquée par la destruction plus ou moins volontaire de l’abbaye dans les années 1360, suivie de sa résurrection au début du xve siècle. L’objectif de cette communication est de s’intéresser, au-delà du bâtiment lui-même, au contexte économique dans lequel s’inscrivent cette destruction et surtout cette reconstruction. A partir des sources de la pratique conservées essentiellement aux Archives départementales de la Sarthe, il s’agira d’étudier la gestion des ressources et du patrimoine de l’abbaye, leur organisation et leur rôle dans le rétablissement de l’abbaye au cours du début du xve siècle, dans un contexte politique et économique régional qui demeure troublé jusqu’au milieu du siècle et la fin de l’occupation anglaise.The Hundred Years' War has been presented as a period of difficulties for Épau Abbey, from the mysterious destruction of its buildings in 1365 to its complete resurrection in the middle of the fifteenth century. This paper proposes to place this destruction in the economic and social context of this period. Using the documents and archives of the Abbey now kept in the Archives départementales de la Sarthe, this paper analyses the management of the Abbey’s income and estates, its organisation and the role this management played in the restoration of the Abbey in a particularly difficult political and economic context

Sandrine Victor, Les fils de Canaan : l’esclavage au Moyen Âge

Le livre de Sandrine Victor se présente comme un ouvrage bref (165 p. de texte) et synthétique ne comportant ni index ni illustration. Il vise à combler ce que l’a. présente comme une lacune historiographique : l’histoire de l’esclavage, selon l’a., est polarisée par les deux extrêmes que constituent les sociétés esclavagistes de l’Antiquité et de la période moderne. En regard de ces deux pôles, l’esclavage médiéval, souvent oublié, fait l’objet d’une attention moindre, trop souvent réduit à ..

Des paysans au Moyen Âge. Réflexions autour de trois ouvrages récents

La parution récente de trois ouvrages, tous trois consacrés aux paysans du Moyen Âge, me semble révélatrice du dynamisme de la réflexion autour de l’histoire rurale médiévale. Pourtant, et paradoxalement, ces trois ouvrages ne semblent guère partager de points communs. L’ouvrage de Mathieu Arnoux traite de la croissance européenne des xiie et xiiie siècles, des laboureurs, du travail, de la constitution d’un ordo laboratorum et de la construction de la société médiévale. Celui de Nicolas Carr..

La famille et le village

C’est au cours des XIIe et XIIIe siècles que s’affirme pour plus de trois siècles l’indépendance de la Terre de Saint-Claude : l’abbé impose son pouvoir temporel au sein d’un vaste espace encore en grande partie désert et s’affranchit de toute tutelle autre que celle de l’empereur. La Terre de Saint-Claude constitue alors un vaste ensemble d’environ 1 600 km2 d’un seul tenant dans la montagne jurassienne, où s’exerce sans partage l’autorité du monastère, autour de la figure du seigneur-abbé. ..

Nicolas Schroeder, Les Hommes et la terre de saint Remacle. Histoire sociale et économique de l’abbaye de Stavelot-Malmedy, viie-xive siècle

L’auteur l’écrit lui-même dès les premières lignes de l’introduction : la monographie monastique est un exercice classique et même canonique des études médiévales. Et le risque était grand, en se confrontant à un monument aussi célèbre que l’abbaye de Stavelot-Malmedy, de n’offrir qu’une énième version d’une historiographie déjà abondante sur le sujet. L’auteur n’évite aucun des passages obligés et assume les codes d’un exercice (balisé ?) : l’étude d’un monastère dans la longue durée (depuis..

Introduction

L’ouest du royaume de France du xiie au xve siècle Lorsque les premiers établissements cisterciens s’installent dans le nord-ouest de la France, cette partie du royaume connaît une importante recomposition politique. En 1128, Geoffroi V le Bel, comte d’Anjou et du Maine, épouse Mathilde, héritière de la Normandie par son père le roi d’Angleterre Henri Ier Beauclerc qui meurt en 1135. Ce mariage doit clore l’affrontement biséculaire entre Normands et Angevins. Cependant, de 1135 à 1153, Étienn..

« La famille et le village. Identification et dénomination de l’individu dans la Terre de l’abbaye de Saint-Claude (XIIIe-XVIe siècle) »

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« “Sicut homo liber sui juris”. Pratiques et significations de l’affranchissement personnel dans les terres de l’abbaye de Saint-Claude (XIVe-XVIe siècle) »

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« Le Liber Aureus, ou Livre des Vassaux de Saint-Claude : image d’un réseau vassalique au début du XIVe siècle »

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Les serfs de Saint-Claude. Étude sur la condition servile au Moyen Âge

International audienceLe maintien d’une différence fondamentale de statut entre libres et non libres constitue une des caractéristiques majeures de la société médiévale ; et cette dépendance se fait d’autant plus marquée que les franchises des XIIe et XIIIe siècles caractérisent un nombre croissant de communautés. La servitude présente ce paradoxe troublant d’un statut théorisé par les légistes mais qui dans la réalité s’éparpille en une infinité de variantes. La difficile appréhension du servage réside en ce paradoxe : définir ce qui, au-delà des variations locales, fait du servage un des piliers de la seigneurie et du système social du Moyen Âge.Héritière d’une histoire pluriséculaire, l’abbaye de Saint-Claude constitue un exemple de ces grandes seigneuries ecclésiastiques impériales, caractérisées par le maintien jusqu’à une date tardive d’une servitude étendue à toutes les populations rurales de son domaine. La servitude sanclaudienne participe de ce mouvement général de durcissement des conditions de dépendance que l’on observe en Occident à la fin du Moyen Âge. Elle en possède les caractéristiques essentielles, où derrière la relation personnelle qui unit le serf à son maître se lit la volonté de contrôler la terre et les hommes. Mais loin de n’être qu’un outil fiscal ou un instrument d’oppression de la paysannerie, le servage constitue un phénomène pleinement sociologique. La mise en place et la généralisation du statut au cours du XIVe siècle révèlent le poids considérable des communautés rurales, qui viennent s’interposer entre le seigneur et ses hommes, médiatisant un rapport personnel qui tend à s’alourdir. Le servage sanclaudien n’est en rien un servage résiduel, qui ne pèserait que sur les plus pauvres. Les paysans bénéficient même collectivement de droits étendus ; c’est sans doute dans ce balancement entre le collectif et l’individuel que l’on peut chercher une explication à la mise en place du servage