Le naturisme « fonctionnel » sous Weimar

Dans les années vingt, le naturisme, élitiste et confidentiel, d'avant-guerre sort au grand jour et se popularise. Pas un récit de voyage en Allemagne, français, anglais ou américain, qui ne signale ce phénomène de masse. Pareille transformation quantitative et qualitative s'accompagne d'un renouvellement de l'argumentaire pro-naturiste : il est de moins en moins question de virilité conquérante ou de charmes féminins qu'il faudrait arracher au corset, et toujours davantage, d'hygiène individuelle et sociale. Surtout, l'argumentation s'enrichit de considérations économiques des plus variées dans le détail : depuis l'épargne réalisée sur la garde-robe jusqu'au rendement accru du naturiste à son poste de travail. Partant de ces observations, l'article pose le problème de la perméabilité du mouvement naturiste de l'entre-deux-guerres aux théories de la « Nouvelle Objectivité », et essaie d'en décrire les modalités. Outre les valeurs caractéristiques de la santé, de l'efficacité et du bien-être, on découvre les grandes lignes d'un véritable projet de « démocratie naturiste ».In den zwanziger Jahren tritt die elitäre und öffentlichkeitsscheue Freikörperkultur der Vorkriegszeit ins gesellschaftliche Licht und erweitert ihre soziologische Basis. Kaum ein Reisebericht aus Deutschland, ob nun von französischer, englischer oder amerikanischer Hand, der nicht auf das Massenphänomen einginge. Diese quantitative und qualitative Entwicklung hat in der gewandelten Argumentationsstrategie der FKK-Befürworter ihre Entsprechung: Es ist immer weniger von männlichem Heldentum die Rede, oder von weiblichen Reizen, die dem Korsettzwang entrissen werden müßten, aber immer mehr von Individual- und Sozialhygiene. Vor allem bereichert sich die Argumentation um wirtschaftliche Gesichtspunkte, die in der Detaildurchführung größte Vielfalt aufweisen: Von der Verminderung der Kleidungskosten bis zur verstärkten Leistung des FKK-Anhängers an seinem Arbeitsposten. Von diesen Beobachtungen ausgehend stellt der Artikel das Problem der Empfänglichkeit der FKK-Reihen gegenüber den Theorien der «Neuen Sachlichkeit» in der Zeit zwischen den Weltkriegen und versucht, deren Einwirkung daselbst genau zu beschreiben. Über die charakteristischen Werte der Gesundheit, der Leistungsfähigkeit und des Wohlbefindens hinaus läßt sich in der Tat das Gesellschaftsideal einer «nudistischen Demokratie» in groben Umrissen erkennen

Beyme, Klaus von, Die Faszination des Exotischen. Exotismus, Rassismus und Sexismus in der Kunst

L’ouvrage présenté par le politiste K.v.B., auteur de nombreuses études et monographies dans sa spécialité disciplinaire, participe de ce qu’on pourrait appeler le jardin secret ou, plus justement, le « parc de loisirs » de cet universitaire de renom : les arts et la culture. Le livre conjugue science et attrait. L’illustration est abondante et originale. Comme on sait, les théories de l’interculturalité distinguent – pour simplifier – trois modes d’appréhension de l’altérité : émotionnelle a..

« La Lebensreform ou la dynamique sociale de l’impuissance politique »

Dix ans après l’exposition de Darmstadt sur la Lebensreform, et à un moment où le calque linguistique « réforme de la vie » s’est établi en français, y compris à propos de stratégies alternatives, extra-germaniques, totalement contemporaines, un retour sur le modèle original paraissait opportun. L’idée du colloque fut lancée, dans le cadre de l’équipe d’accueil « Études germaniques : mémoires et frontières » (EA 1341), par Monique Mombert et Marc Cluet, au moment où celui-ci prenait la succes..

L’anthropologie de la médecine naturelle autour de 1900 : l’homme-plante

Die Naturheilkunde (Physiatrie), wie sie sich im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts in den deutschen Landen etablierte, nämlich als Antwort auf eine noch unzulängliche akademische Medizin, gab zunächst einmal den hydriatischen Anwendungen den Vorzug, dann jedoch ab 1850 dem „Lichtluftbad“. Der Vorreiter auf dem Gebiet, Arnold Rikli (1823-1906), prägte die Formel vom Menschen als einem „Lichtluftgeschöpf“, das der Pflanze näher sei als dem Fisch. Diese Idee wurde in den 1890er Jahren vertieft vom Nietzscheaner Heinrich Pudor (1865-1943), der über verschiedene Aphorismenbände ein Lebensreform-Programm entwickelte, das auf der Vorstellung eines Pflanzenmenschen beruhte. Es galt nicht nur, den Menschen durch Berücksichtigung der Pflanze in ihm bei Gesundheit zu halten, sondern vor allem auch dazu zu bringen, von den Pflanzen zu lernen – bei ihnen gewisse Tugenden zu entlehnen, etwa Genügsamkeit, Sanftheit, Lässigkeit… Wenn das pflanzliche Vorbild um sich greifen könnte, so wäre die Gesellschaft insgesamt… menschlicher. Das Nachleben des Pflanzenmenschen in den Reihen der Lebensreform fällt eher spärlich aus. Eine markantere Ausnahme bietet sich mit dem Jugendstilmaler und -graphiker Fidus (1868-1948), der das besondere Thema der „pflanzlichen Liebe“ aufgriff. Er ermunterte alle Liebenden zu keusch-sinnlichen Umarmungen, wodurch de facto der Malthus’schen Lehre eine freundlichere Gestalt gegeben wurde. Sind der Pflanzenmensch der Romantiker und die Pflanzenfrau des Jugendstils und des Art Nouveaus wohl bekannt, so muss dieses Kapitel historischer Anthropologie noch beleuchtet werden, zumal es an gewisse Bestrebungen der Gegenwart anklingt.La naturopathie (médecine naturelle), qui s’établit en terre germanique dans le premier tiers du xixe siècle, en réaction à une médecine universitaire encore déficiente, préconisa au début les applications hydriques, puis, à partir de 1850, le « bain d’air et de lumière ». Le pionnier à cet égard, Arnold Rikli (1823-1906), forgea la formule de « l’homme, créature d’air et de lumière », plus proche de la plante que du poisson. Cette idée fut approfondie dans les années 1890 par le “nietzschéen” Heinrich Pudor (1865-1943) qui, à travers plusieurs volumes d’aphorismes, développa un programme de Lebensreform, fondé sur la représentation d’un homme-plante. Il ne s’agissait pas seulement d’assurer à l’homme sa santé, en prenant en compte la plante en lui, mais aussi et surtout de l’inciter à apprendre des plantes – à en intégrer certaines qualités, telles la frugalité, la douceur, la quiétude… Si l’exemple végétal pouvait faire école, la société en sortirait… humanisée. La postérité de l’homme-plante dans le milieu de la Lebensreform est plutôt mince. Une exception plus consistante apparaît avec le peintre et graphiste Fidus (1868-1948) qui s’attacha au thème spécifique de l’« amour végétal ». Il invitait tous les amants à s’adonner à des étreintes chastes, mais sensuelles, qui de facto apprivoisaient le malthusianisme. Si l’homme-plante des romantiques et la femme-plante de l’Art Nouveau et du Jugendstil sont bien connus, ce chapitre d’anthropologie historique demande encore à être approfondi, d’autant qu’il semble entrer en résonance avec certaines préoccupations actuelles.Naturopathy (natural medicine), that took hold in Germanic lands in the first third of the 19th century in response to a still deficient academic medicine, initially favoured hydriatic procedures, and from 1850 the “air and light bath”. The pioneer in this field, Arnold Rikli (1823‑1906), coined the phrase of man as an “air and light creature” who was closer to plant than to fish. This idea was further explored in the 1890s by the ‘Nietzschean’ Heinrich Pudor (1865‑1943) compiling several volumes of aphorisms in which he developed a Lebensreform program based on the plant-likeness of man. It wasn’t just a question of protecting man’s health by taking care of the plant in him, but also, and mainly, to make him learn from the plants and integrate some of their qualities such as frugality, gentleness and peacefulness… If the plant model were to be commonly followed, society would turn out more… humane. The posterity of the plant-man in the Lebensreform milieu is rather scarce. A more consistent exception that appears is the painter and graphist Fidus (1868-1948) who took up the specific theme of “vegetal love”. He incited all lovers to indulge in chaste, but sensual, embraces which de facto made Malthusianism more accommodating. If the plant-man of the Romantics and the plant-woman of Art Nouveau and Jugendstil are well known, this chapter of historic anthropology still is in need of study, especially as it seems to resonate with present day sensibilities

[Rezension zu:] Winfried Eckel, Carola Hilmes und Werner Nell (Hg.): Projektionen – Imaginationen - Erfahrungen

Rezension zu Winfried Eckel, Carola Hilmes und Werner Nell (Hg.): Projektionen - Imaginationen - Erfahrungen. Indienbilder der europäischen Literatur. Remscheid (Gardez!) 2008 (= Komparatistik im Gardez! Bd. 6). 292 S. Der Sammelband, der in Anschluss an das methodologisch orientierte, begriffsklärende Vorwort des Mitherausgebers Winfried Eckel insgesamt fünfzehn Aufsätze vorlegt, ist das Zeugnis einer immer regeren Kongresstätigkeit zur Indienrezeption und indienbezogenen Imagologie

Naturopathie

Les termes de « médecine naturiste », de Naturheilkunde et de naturopathy se sont établis dans la seconde moitié du XIXe siècle, en France, en Allemagne et aux États-Unis, pour désigner des conceptions médicales « alternatives », qui dataient du début de ce siècle, mais bénéficiaient entre-temps d’une certaine reconnaissance officielle, dès lors qu’elles avaient reçu le renfort, ponctuellement, de la médecine universitaire. Ainsi, par exemple, le bain de soleil que le pionnier habsbourgeois A..

Monte Verità - Cahiers d'histoire culturelle n° 29

International audienceEn 1900, la communauté du Monte Verità est créée par un petit groupe anarchisant à Ascona, au bord du lac Majeur. Le centre représente un point d’inflexion de la civilisation occidentale où de véritables pionniers et de grandes figures culturelles de l’époque apportent chacun de nouvelles pratiques corporelles et les expérimentent. On connaît le lieu pour ses multiples pratiques curatives : air et soleil, nudité, végétarisme, danse, jardinage « habiter » alternatif, tourisme et excursionnisme, sexualité, art et écriture… Ce numéro des Cahiers d’Histoire Culturelle appréhende le phénomène par une anthropologie des techniques du corps de la plus grande actualité

Monte Verità - Cahiers d'histoire culturelle n° 29

International audienceEn 1900, la communauté du Monte Verità est créée par un petit groupe anarchisant à Ascona, au bord du lac Majeur. Le centre représente un point d’inflexion de la civilisation occidentale où de véritables pionniers et de grandes figures culturelles de l’époque apportent chacun de nouvelles pratiques corporelles et les expérimentent. On connaît le lieu pour ses multiples pratiques curatives : air et soleil, nudité, végétarisme, danse, jardinage « habiter » alternatif, tourisme et excursionnisme, sexualité, art et écriture… Ce numéro des Cahiers d’Histoire Culturelle appréhende le phénomène par une anthropologie des techniques du corps de la plus grande actualité

Monte Verità - Cahiers d'histoire culturelle n° 29

International audienceEn 1900, la communauté du Monte Verità est créée par un petit groupe anarchisant à Ascona, au bord du lac Majeur. Le centre représente un point d’inflexion de la civilisation occidentale où de véritables pionniers et de grandes figures culturelles de l’époque apportent chacun de nouvelles pratiques corporelles et les expérimentent. On connaît le lieu pour ses multiples pratiques curatives : air et soleil, nudité, végétarisme, danse, jardinage « habiter » alternatif, tourisme et excursionnisme, sexualité, art et écriture… Ce numéro des Cahiers d’Histoire Culturelle appréhende le phénomène par une anthropologie des techniques du corps de la plus grande actualité

Maîtriser l espace (l action de la Reichspost dans les colonies allemandes)

À la fin du dix-neuvième siècle, l empire allemand, un nouveau venu parmi les puissances européennes coloniales, devait contrôler de gigantesques territoires en Afrique et dans le Pacifique. Dès le début et jusqu à la Première Guerre mondiale et la perte de toutes les colonies l information et la communication furent une question centrale. C était le rôle de la poste impériale allemande, la Reichspost . La Reichspost et de nouvelles technologies comme le télégraphe permirent de contrôler les colonies d un point de vue militaire et politique, mais pas seulement. Au cours de cette étude nous voulons également démontrer comment, au-delà de ce rôle vital, les différentes activités de la Reichspost firent de cette administration d État un témoin et un acteur au sein de la société coloniale allemande, y compris contre sa volonté. Loin d être une administration distante et de nature purement technique avec des stratégies claires, la Reichspost était en effet profondément impliquée dans les choix et contradictions de la société coloniale allemande et de l empire allemand en tant que puissance coloniale : dans cette perspective elle évoluait aussi dans un espace économique, social, politique et symbolique d une grande complexitéAt the end of the nineteenth century, the German empire, a newcomer among the European colonial powers, had to control huge territories in Africa and in the Pacific. Right at the start and until the First World War and the loss of all colonies information and communication were a key issue. This was the role of the German Post Office, the Reichspost . The Reichspost and new technologies like the telegraph made it possible to exercise control over the colonies from a military and political point of view, but not only. In this study we want to show as well how, beyond this vital role, the different activities of the Reichspost made of this government service a witness and actor in the colonial German society, also against his will. Far from being a distant and exclusively technical service with clear strategies, the Reichspost was actually deeply involved in the choices and contradictions of the German colonial society and of the German empire as colonial power: in this perspective it moved too in an economic, social, political and symbolic space full of complexitiesRENNES2-BU Centrale (352382101) / SudocCLERMONT FD-MSH (631132214) / SudocSudocFranceF