Le statut philosophique des communes médiévales chez Saint-Simon, A. Thierry et A. Comte

À la question « comment terminer la Révolution ? » qui obsède la réflexion politique sous la Restauration, répond en écho une autre question, plus historique peut-être, mais tout aussi idéologique : quand la Révolution a-t-elle véritablement commencé ? Les événements de 1789 sont alors compris comme le point d’aboutissement, ou comme une étape particulièrement importante, d’un mouvement plus ancien, destiné à abattre l’ordre politique mis en place par le Moyen Âge. Dans cette perspective, l’a..

Introduction

L’ambition de ce dossier est à la fois d’affirmer l’importance de la réception de l’œuvre de Pierre Jean Georges Cabanis durant toute la première moitié du XIXe siècle, et de montrer que, tant dans le domaine philosophique que médical, psychophysiologique plus précisément, la lecture des Rapports du physique et du moral de l’homme a été déterminante pour la construction d’une nouvelle science de l’homme. L’importance de cette réception n’est en soi guère contestable. Rappelons en guise d’illu..

Traduction d'opuscules de Leibniz (Eléments de calcul, Echantillon de calcul universel, Supplément à Echantillon de calcul universel, Sur la synthèse et l'analyse universelles, Quelques difficultés logiques, Sur les vérités premières)

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Le « culte » et la « culture » chez Auguste Comte : la destination morale de la religion positiviste

International audienceThe Religion of Humanity is in origin the result of two significant lines of reflection, one specifically moral, considering the conditions of unity at once individual and collective, the other at the outset “sociological” or political, then specifically religious, with respect to the notion of Humanity. The purpose of this article is to show more particularly the importance of the moral problematic in the construction of the Positivist religion. It is this that provides the theoretical framework at the interior of which the cult of Humanity acquires a truly religious dimension. It is this that permits the organization of a genetic study of the texts where the premises of religious thought are elaborated: the conversations with Lafitte, the plans for the course of 1847, and the different versions of the chart of the brain. Finally, it is apparent to us that the thesis thus put forward has provided the key to a fully philosophic reading of the correspondence with Clotilde de VauxLa religion de l’Humanité est, dans sa genèse, le résultat de deux grandes lignes de réflexions, l’une spécifiquement morale, s’interrogeant sur les conditions de l’unité à la fois individuelle et collective, et l’autre d’abord « sociologique » ou politique, puis spécifiquement religieuse, relative à la notion d’Humanité. L’objet de cet article est de montrer plus particulièrement l’importance de la problématique morale dans la construction de la religion positiviste : celle-ci fournit le cadre théorique à l’intérieur duquel le culte de l’Humanité acquiert une dimension véritablement religieuse. C’est ce que permet d’établir une étude génétique des textes où s’élaborent les prémisses de l’idée religieuse : les conversations avec Laffitte, les plans du cours de 1847, et les différentes versions du tableau cérébral. Il nous est enfin apparu que la thèse ainsi dégagée fournissait la clef d’une lecture pleinement philosophique de la correspondance avec Clotilde de Vaux

Un héritage des Lumières ? L’ennui dans la philosophie comtienne

Sous la direction de Pascale Goestchel [i.e. Goetschel], Christophe Granger, Nathalie Richard... [et al.].Autre collaborateur : Sylvain Venayre. - Textes issus du colloque "L'ennui, XIXe-XXe siècle. Approches historiques" qui s'est tenu à Paris du 29 novembre au 1er décembre 2007.International audienc

Auguste Comte et Stuart Mill. Les enjeux de la psychologie

International audienceThe purpose of this article is to demonstrate that the debate between Mill and Comte over psychology is primarily centered on the status of the individual. The thesis of the primacy of the collective over the individual, which Comte inherits from Counter-revolutionary thinkers, leads him to reject psychology, be it in the realm of the theory of knowledge or in the foundation of sociology. This perspective results in a reversal of the orders of foundation. While in Mill’s thinking, psychology must be the foundation for sociology, in Comte, sociology must provide the foundation for the science of human nature. It is therefore impossible, as Mill nonetheless does, to consider Comte’s rejection of psychology to be a problem solely affecting the scientific status of interior observation: Comte develops a specific discourse which prevents him from isolating the question of psychological observation from its political and moral consequences.Cet article a pour objet de montrer que la querelle entre Mill et Comte sur la psychologie porte prioritairement sur le statut de l’individu. La thèse du primat du collectif sur l’individuel, que Comte hérite des penseurs contre-révolutionnaires, le conduit à rejeter la psychologie, que ce soit en théorie de la connaissance, ou en ce qui concerne la fondation de la sociologie. Cette attitude aboutit à renverser les ordres de fondation. Alors que chez Mill la psychologie doit fonder la sociologie, la sociologie, chez Comte, doit fonder la science de la nature humaine. Il est dès lors impossible, comme le fait pourtant Mill, de considérer le rejet comtien de la psychologie comme un problème affectant le seul statut scientifique de l’observation intérieure : Comte développe un discours spécifique qui empêche d’isoler la question de l’observation psychologique de ses conséquences politiques et morales

Эгоизм и альтруизм у Огюста Конта

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Auguste Comte et la naturalisation de l’esprit

L’objet de cet article est de montrer comment Comte conçoit l’esprit humain à la fois comme un phénomène biologique et comme un phénomène historique. Ce qui permet d’articuler ces deux perspectives est une conception aristotélicienne de la nature comme processus finalisé. Ainsi la thèse naturaliste, qui présente le développement collectif de l’esprit humain comme un processus déterminé, continu et fini, n’exclut cependant pas la prééminence de la sociologie. Celle-ci permet seule de connaître le développement historique ainsi que la base organique à partir de laquelle il se déploie. La naturalisation de l’esprit ne débouche donc pas sur une thèse de type éliminativiste.The purpose of this article is to demonstrate how Comte conceives of the human mind both as a biological and an historical phenomenon. The Aristotelian concept of nature as a teleogical process permits an articulation of these two perspectives. Therefore the naturalist hypothesis which allows the collective development of the human mind to be presented as a determinate, continuous, and finite process does not exclude the pre-eminence of sociology. Only this discipline furnishes knowledge of the historical development of the human mind as well as of the organic basis from which this development is deployed. The naturalization of the mind does not, therefore, lead to a theory of an eliminativist type

La connaissance des choses générales : imagination et abstraction chez Taine

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