« Sacré à plaisanterie ». Référence religieuse et disponibilité culturelle

Le présent article vise à expérimenter la notion de « sacré à plaisanterie » à partir de situations (en France ces deux dernières décennies) dans lesquelles des affiches publicitaires à base de symboles religieux provoquaient des conflits. L’auteur s’attache à dégager un mécanisme d’enquête interprétative de la part de l’instance de réception qui articule tout à la fois des opérations d’identification de la référence religieuse (plan de la plausibilité) et des options procédurales d’expression de réprobation (plan de la congruence).This article intends to experiment the notion of “ sacré à plaisanterie ” in situations (in France during the two decades last) in which promotional posters are based on religious symbols and produce controversies. The autor attempts to draw a mechanism of interpretative inquiry on the public’s part, a mechanism that articulates recognition operations (plausibility) as well as procedural choices of public protest (congruence)

« Rire de la religion » ? Humour bon enfant et réprobation *

L'article analyse plusieurs années de situations complexes (« situations à conflit déclaré ») dans lesquelles des symboles religieux, ici principalement catholiques, ont été au cœur de disputes publiques. Ces dernières ne relèvent-elles pas du fonctionnement normal d'une démocratie à principe supérieur commun de laïcité ? L'auteur propose la notion de Sacré à plaisanterie (librement inspirée de celle, en anthropologie, de Parentés à plaisanteries) pour problématiser la question permanente, dans nos sociétés, d'une disponibilité culturelle des instrumentations symboliques, qu'elles soient de religion ou civiques.The article analyses several years of compounds situations in which religious symbols, mainly Catholics here, were at the origin of public protests (“situations à conflit déclaré”). These are a product of usual functioning in a democracy founded on upper common principle of secularity. About theses cases, the author addresses the question of a Joking Sacred (“Sacré à plaisanterie”) – freely adapted of anthropological expression: Joking Relationships – and problematizes the basic question in our democracies, concerning a cultural availability of symbolical instrumentation, whether religious or civic.El artículo analiza varios años de situaciones complejas (« situaciones de conflicto declarado ») en las cuales los símbolos religiosos, aquí principalmente católicos, estuvieron en el centro de las disputas públicas. ¿ Estas últimas no dan cuenta acaso del funcionamiento normal de una democracia bajo el principio superior común de la laicidad ? El autor propone la noción de Sagrado por broma (libremente inspirada en la de Parentés à plaisanteries [Parentesco por bromas] de Mauss) para problematizar la cuestión permanente, en nuestras sociedades, de una disponibilidad cultural de las instrumentalizaciones simbólicas, sean éstas de religión o cívicas

Dieu fait des manières

« Pour celle-là qui n’avait jamais quitté son village, la messe avec les chantres à chape dorée, avec l’encens brûlé au pied de l’autel, avec la musique de serpent était la seule fête des yeux et des oreilles qu’elle verrait jamais. »(Hector Malot, Un curé de province : 67-68). « Pour ça, j’en avais, là-dedans, du coffre. Ici, l’église [...] est bonne, et [...] répond. Quand elle est pleine, on donne pas trop. Mais des fois, je mettais la gomme. Quand on chantait le Dies irae et que les cloch..

Le « tournant » des années 1980 en « Ethnomusicologie de la France »

L’article fait retour sur un séminaire qui, à l’époque, travaillait à formuler dans le cadre de l’anthropologie un objet « musique », à distance des orientations d’alors d’une ethnomusicologie régionale « de la France » telle qu’elle s’est institutionnalisée dans l’un des musées français d’ethnologie, le Musée national des Arts et Traditions populaires. L’article propose, chemin faisant, de traverser les décennies 1970-1980 et le tournant que devra prendre ce secteur disciplinaire

Dieu fait des manières

« Pour celle-là qui n’avait jamais quitté son village, la messe avec les chantres à chape dorée, avec l’encens brûlé au pied de l’autel, avec la musique de serpent était la seule fête des yeux et des oreilles qu’elle verrait jamais. »(Hector Malot, Un curé de province : 67-68). « Pour ça, j’en avais, là-dedans, du coffre. Ici, l’église [...] est bonne, et [...] répond. Quand elle est pleine, on donne pas trop. Mais des fois, je mettais la gomme. Quand on chantait le Dies irae et que les cloch..

Anthropologie des activités esthétiques

Jean-Louis Fabiani, directeur d’étudesJacques Cheyronnaud, directeur de recherche au CNRSAnthony Pecqueux, docteur de l’EHESS Compte rendu non communiqu

Sociologie, histoire, anthropologie des dynamiques culturelles

Jacques Cheyronnaud, Élisabeth Claverie, chargés de recherche au CNRS Anthropologie des dispositifs cultuels Une première partie a été consacrée par J. Cheyronnaud à introduire à une anthropologie du christianisme en Europe et notamment, à traiter des risques d’une circularité conceptuelle s’agissant par exemple des termes de culte, rite et rituel, cérémonie : leur passage en réélaborations théologiques issues de lectures de travaux anthropologiques par exemple sur les questions de rituel ou ..

Sociologie, histoire, anthropologie des dynamiques culturelles

Jacques Cheyronnaud, Élisabeth Claverie, chargés de recherche au CNRS Anthropologie des dispositifs cultuels Une première partie a été consacrée par J. Cheyronnaud à introduire à une anthropologie du christianisme en Europe et notamment, à traiter des risques d’une circularité conceptuelle s’agissant par exemple des termes de culte, rite et rituel, cérémonie : leur passage en réélaborations théologiques issues de lectures de travaux anthropologiques par exemple sur les questions de rituel ou ..

Quand ses défauts sont les qualités du genre : le cantique (1870-1920)

Cheyronnaud Jacques. Quand ses défauts sont les qualités du genre : le cantique (1870-1920). In: Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest. Tome 98, numéro 2, 1991. pp. 247-259

La forme Messe dominicale télévisée

La scénographie médiatisée de la messe dominicale catholique sur une chaîne de télévision de service public emprunte le même support de présence à domicile que des émissions d’actualité, de débats, de culture, de divertissement, etc. Naguère parfois décrié par des théologiens de renom, cet exercice médiatique est aujourd’hui accepté, légitimé conditionnellement par l’institution religieuse depuis au moins le concile Vatican II, et – comme d’autres émissions de culture et de divertissement – semblerait avoir trouvé un public assidu, quoique relativement limité, de fidèles (« télémessalisants »), généralement des personnes âgées, souffrantes ou isolées. On s’interrogera à ce propos sur la formule « assister à la messe » : peut-on parler ici d’une assistance à distance ?The Sunday broadcast of Catholic Holy Mass services to people in their homes on one of the French public TV channels is based on similar means of presentation to those used in current events programmes and debates, cultural features, popular TV shows, etc. Although this use of the media was originally criticized by some eminent theologians, it has come to be accepted and even conditionally recognized by the Roman Catholic Church since the Second Vatican Council at least, and just like many cultural and TV entertainment programmes, it seems to have acquired a regular, however small, following of believers (or « tele-Mass partakers »), many of whom are either elderly, sick or lonely. This raises the question as to whether the expression « partaking in Mass » might not amount in this case to a form of distance assistance