"The World That Could Be": Gender, Bildung, Zukunft und das Projekt einer Anticipatory Anthropology

This article is the revised version of my inaugural lecture given on June 27, 2017 at the Department of European Ethnology at Humboldt-Universität zu Berlin. Following the professorship's research areas of gender, education and the future, I would like to elaborate the anticipatory, imaginative and transformative ("educational") potential of European Ethnology. In a broad outline, which sketches out future research topics and questions, I inquire into the following three aspects: Firstly, doing and making futures are presented as topics of cultural analysis from the perspective of gender and education. Secondly, I show the relations between pedagogical and anthropological concepts and how a wide conception of education may enrich European Ethnology. And thirdly, I discuss how European-Ethnological research practices can be understood as an Anticipatory Anthropology, which analyzes the making of futures, but is also part of laying out and creating futures. This article focuses on the entanglements of future/education on different social fields, such as that of economics (technological advertisement by the company Intel), the literary field (the feminist science fiction of Ursula Le Guin) and the field of early Cultural Anthropology as Future Research (the collaborations of Boasian anthropologists and the pedagogue John Dewey). Here, I am interested in how time and temporality are made, practiced and imagined and how temporal orders are created. Throughout my analysis, it becomes evident that the nexus of future/education and future-making takes effect through the dialectic relation of the normative and the exploratory

The child of the senses: education and the concept of experience in the eighteenth century

Taking the German picture-encyclopedia Picture Book for Children (1790–1830) of Friedrich J. Bertuch as a vantage point, this article presents a thick historiographical description of the concept of experience and the role of visual material in relation to the figure of the child. I am interested here in the formation of the notion of experience and specifically in the ways experience has played a key role in the debates over the concepts of vitalism, epigenesis, and experience-based (verbal) imagery in the Enlightenment. The broad call for clearness, vividness and the employment of images in the literature of the period highlights crucial negotiations of sense-based practices in education and scholarly knowledge production. Experience, sensation, perception, and observation became catchwords within anthropological and philosophical reflections on how to showcase life itself. Through a careful analysis of early biological images and image practices in Bertuch’s Picture Book, I show the picture was supposed to initiate interaction. Pictures become a crucial part of communication processes and practices of bourgeois self-assurance, also with regards to racialized, sexualized and gendered subject formation

Grenzgänger_innen. Von der kulturellen Maskerade bis zum „Going native“

Grenzgänger_innen, die oft auch zu kulturellen Überläufer_innen werden,umgibt eine geheimnisvolle Aura, ihre Identität scheint geteilt und ihreSicht auf die Welt ist eine doppeldeutige. Woher kommt diese Faszinationfür Grenzgänger_innen? Was wird über das Grenzgehen verhandelt? Diessind einige der Fragen, die dieser Essay behandelt. Er fragt schließlich auchnach der Vorstellung von Kulturanthropolog_innen als Grenzgänger_innenund inwiefern die Kulturanthropologie, wie James Clifford es formulierthat, selbst als eine Disziplin an den Grenzen verstanden werden kann

Un/doing future, unsettling temporalization

The concept of the future, its prognostications and its applications increasingly shapes present social worlds. From government policy to architectural design, from preemptive everyday practices to interventionist counter-cultural projects, imaginations of the future take concrete form and enjoy a powerful purpose. In this intervention we ask: How is the future invented, planned, renounced and researched? Specifically, how do we analyse the entanglement of temporal and spatial logics against the enveloping imperative of ‘future as crisis’? What is the role of methodology, collaboration and engagement in shaping debates about the future, and how do we research different futures as well as different positionalities within the future? Rather than taking a prescriptive approach, we consider future epistemologies as well as concrete future practices and the ways in which multiple notions of futurity might overlap. Additionally, we consider the standpoint from which different futures are imagined or renounced, and the ways in which entanglements of past, present and future might reflect a struggle on different social fields. Finally, we complicate some of the distinctions that researchers draw between the practices of imagining, planning and producing future scenarios as exclusionary, and modes of navigating and shaping futures that are embedded in everyday lives

Abseitiges: An den Rändern der Kulturanthropologie

So wie es anthropologische Idole und Klassiker gibt, besitzt die Kulturanthropologie auch ihre Randfiguren und Außenseiter_innen. Auf die Grenzen der Disziplin zu schauen, birgt den Reiz, sowohl Einblicke in anthropologische Parallel- und Unterwelten, als auch Erkenntnisse über die Identitätspolitiken der Disziplin zu erhalten. Peripherie und Zentrum bedingen sich gegenseitig und so verwundert es kaum, dass immer wieder auch Randfiguren zu Klassikern werden. Mit einer Ausgabe der Berliner Blätter unter dem Titel "Abseitiges" möchten wir diese Dialektik von Peripherie und Zentrum in den Blick nehmen. Wir fragen gezielt nach hybriden Forschungspraktiken, künstlerischen Forschungsformaten, anthropologischen Grenzfällen bis hin zur ethnographischen Science Fiction. Ein Beispiel ist Zora Neale Hurstons Ethnographie "Mules and Men" (1935), die fast rein dialogisch aufgebaut ist und sich wie ein anthropologisches Drama liest. Interessanterweise wird Hurston, die bei Franz Boas Anthropologie studierte, selten als Anthropologin wahrgenommen, sondern als Schriftstellerin aus dem Umfeld der Harlem Renaissance. Wie kommen solche Grenzziehungen und Kategorisierungen zustande? Welche Modi des Schreibens werden als ‚nicht-anthropologisch' klassifiziert und aus welchen Gründen? Eine weitere Grenzgängerin ist Ursula Le Guin, Tochter von Alfred Kroeber, die in ihren Science Fiction- und Fantasy-Romanen einen ethnographischen Stil verfolgt und deren Protagonist_innen nicht selten Anthropolog_innen sind. In welchem Verhältnis steht anthropologische Science Fiction zur ‚echten' Ethnographie? Wie könnte ein Zusammenhang zwischen anthropologischer Fiktion und dem kulturellen Imaginären ergründet und skizziert werden? Wir sind an Praktiken an den Rändern, aus dem Abseits, und in Zwischenräumen (in unseren Beispielen zwischen den Feldern der Anthropologie und der Literatur; der Wissenschaft und Science Fiction