The collapse of an american sustained cultural identity: the american civil religion and the spectre of Trumpism

Este texto sublinha o espetro diabólico do Trumpismo, um conjunto de mecanismos de autocracia e autoritarismo, para redefinir os Estados Unidos, enquanto por outro lado os apoiantes de Trump veem a América como uma nação e uma ideia que os esqueceram e traíram. Assim, e consequentemente, esses apoiantes negam os princípios, "religiosos" e míticos, fundadores da nação. Trump, o sumo sacerdote da sua "nova religião", e o Trumpismo representam uma crise de fé em torno da chamada religião civil americana e anunciam o possível colapso de uma identidade cultural americana sustentada e imaginada.This text stresses the diabolic spectre of Trumpism, a set of mechanisms for autocracy and authoritarianism, to redefine the United States while Trump's supporters perceive America as a nation and an idea that have forgotten and betrayed them. Consequently, they deny the "religious" and mythical founding principles of the nation defending a "new religion". Trump, the high priest of this "new religion", and Trumpism represent a crisis of faith around the socalled American civil religion and announce the possible final collapse of an imagined American sustained cultural identit

The "Second Lost Generation": a Reading of Suburban Emptiness in Richard Yates's Revolutionary Road

Tendo como ponto de partida uma abordagem em torno da paisagem suburbana na década de 50 do século XX enquanto responsável por um mal-estar e ansiedade generalizados, resultantes da estratégia de conformismo e domesticidade, que marcou o pós-Segunda Guerra Mundial nos Estados Unidos da América, propomos aqui uma leitura crítica do romance Revolutionary Road (1961) de Richard Yates. É no romance de Yates Young Hearts Crying (1984), na intervenção súbita de Al Damon, personagem cuja função parece ser somente a chamada de atenção para o facto de a geração dos subúrbios do pós-Segunda Guerra Mundial ser uma "segunda geração perdida", que se sustenta a nossa problematização do romance Revolutionary Road. Discutiremos o sentimento de claustrofobia e de vida mundana trazido pelos subúrbios; uma paisagem de onde os personagens em Revolutionary Road sonham poder escapar, parecendo assim regressar aos passos da boémia Geração Perdida dos anos 20, também ela armadilhada. Na sua biografia de Richard Yates, intitulada A Tragic Honesty: The Life and Work of Richard Yates, Blake Bailey refere o autor como um "unabashed worshipper" de F. Scott Fitzgerald, para quem The Great Gatsby representa uma "formal introduction to the craft" e um "definitive milestone of his apprenticeship". Revolutionary Road é sem dúvida um romance que explora as contradições da busca por sonhos e fantasias; um romance onde, como afirma Steven Goldleaf, encontramos um "persistent theme of characters striving toward some ideal of behaviour and always falling short of achieving that ideal."Paying close attention to the suburban landscape of the 1950s as conducive to a generalized malaise and anxiety caused by the strategy of conformity and domesticity in post-World War II America, this text offers a critical reading of the novel Revolutionary Road (1961), by Richard Yates (1926-1992). Taking as a starting point Yates's understanding that the post-World War suburban generation was a "second lost generation", as stated in his novel Young Hearts Crying, we will discuss the claustrophobia and the inescapable mundanity caused by the suburbs, from where the characters in Revolutionary Road dream to escape, seeming thus to follow the path of the bohemian Lost Generation of the 1920s. In his biography of Richard Yates, entitled A Tragic Honesty: The Life and Work of Richard Yates, Blake Bailey describes the author as an "unabashed worshipper" of F. Scott Fitzgerald, and The Great Gatsby as Yates's "formal introduction to the craft" and "the definitive milestone of his apprenticeship". Revolutionary Road is a novel that explores the contradictions in pursuing dreams and fantasies, where, as Steven Goldleaf states, "[we find a] persistent theme of characters striving toward some ideal of behaviour and always falling short of achieving that ideal.

The Robber Bridegroom : um conto de fadas sulista

The body of criticism on Welty's fiction has failed to point out that, in The Robber Bridegroom, Welty tells a story that deals with a circumstance that is universal - the way fantasies and dreams shape us all, men and/or women; determine the inner self and the life path of each of us; and build in anxieties and visions of the world(s) whose boundaries lose meaning in everyday life. The cristicism has also neglected two other interrelated facets of the novel. One is that The Robber Bridegroom deals with feminine characters, and the other is that Welty uses a kind of temporal and spatial contraction

Eating is an Agricultural Act: longing for the good life

Em "The Pleasures of Eating", Wendell Berry, escritor americano, poeta e ensaísta e uma das figuras-chave do recente "New Agrarian Movement", tem defendido a importância de compreender a conexão entre a alimentação e a agricultura, observando que "eating is an agricultural act". Esta afirmação conduz-nos a 1930 e ao grupo dos Agrários, intelectuais sulistas da Universidade de Vanderbilt, que expressaram a sua indignação contra o processo de industrialização que o Norte Yankee estava a impor na sua região. É perante o sublinhar da premência do respeito pela terra arável como base para uma vida boa e feliz que o próprio escritor reconhece ser uma espécie de herdeiro de muitos dos princípios defendidos pelos Agrários de I'll Take My Stand. O próprio Wendell Berry assumiu essa responsabilidade estabelecendo uma pequena quinta perto de Port Royal, no Kentucky. Aí Berry tem trabalhado de forma sustentável a sua terra arável e tem escrito contra a degradação de uma vida saudável, defendendo, há cerca de cinco décadas, a importância de entender a inquestionável relação que urge haver entre a produção dos alimentos e a agricultura que praticamos, como base inquestionável para alcançar uma vida boa. Na sua introdução ao livro de Wendell Berry intitulado Bringing It to the Table: On Farming and Food, publicado em 2009, Michael Pollan, um dos mais ativos defensores de uma reforma alimentar nos Estados Unidos, sublinha a grande relevância do escritor para os Estudos sobre Alimentação no contexto americano. Apesar de Wendell Berry não integrar ativa e diretamente qualquer movimento ligado a essa área de estudos, o escritor tem sido, na verdade, considerado uma importante referência inspiradora para movimentos sobre a alimentação saudável nos Estados Unidos. De facto, na globalidade da sua escrita e das suas intervenções em entrevistas e conferências, Berry, ao denunciar a intervenção da industrialização na agricultura, tem sublinhado as consequentes más práticas alimentares e os seus perigos. Deste modo, com as suas chamadas de atenção, este escritor e intelectual sulista muito tem contribuído para a pertinência e desenvolvimento de programas de Estudos sobre a Alimentação em instituições americanas de ensino superior, que nos Estados Unidos começaram a surgir por volta anos de 1990. Porém, o trabalho e o pensamento de Berry só podem ser verdadeiramente compreendidos e apreciados se reconhecermos o inegável utopismo que vem alimentando a sua esperança em torno de uma possível futura sociedade agrária organizada e bem estruturada, onde todos possam comer de forma saudável e sustentável. É que se uma boa relação entre alimentação e o trabalho da terra arável já estava degrada em 1989, como Berry denunciou em "The Pleasures of Eating", o que dizer, então, em 2017? A esta pergunta Wendell Berry com entusiasmo continua a responder que a esperança é uma virtude.In "The Pleasures of Eating", Wendell Berry, a writer, poet, essayist and New Agrarian cultural critic, points out the importance of understanding the connection between food and the land, observing that "eating is an agricultural act". This statement takes us back to 1930, when a group of intellectuals from Vanderbilt University expressed their indignation against northern industrialism and their firm belief in "an honorable peace with nature" as the basis for a good and happy life in an organized healthy and well-structured agrarian society. Berry himself has taken on this responsibility by establishing a small farm near Port Royal, Kentucky, and by sustainably working his land and writing his texts for about five decades, problematizing the importance of understanding the connection between food and land as unquestionable bases for a good life. Berry, as he himself acknowledges, is heir to some of the principles of the Agrarians of I'll Take My Stand, and is one of the key figures in the New Agrarian Movement in American Culture, which fiercely opposes the degradation of a sustainable and healthy way of life. In his introduction to Berry's Bringing It to the Table: On Farming and Food, Michael Pollan, one of the most active proponents of the food reform in the United States, stresses the great relevance of this writer, who, in spite of not being directly committed to a particular food movement, is someone who has inspired the rise of Food and Slow Food Movements in the United States. Actually Berry is known to many as a great inspiring reference to sustainable food movements in the United States, having thus greatly contributed to the many Food Studies programs in American higher-education institutions which started to crop up in the period around the 1990s. Nevertheless, Berry's work and thought can be truly understood and appreciated only if we recognise the undeniable utopianism which has been feeding his hopeful prospect of an organized and well-structured agrarian society, where all might eat sustainably. As a matter of fact, if the connection between healthy and sustainable food and sustainable land was already degraded in 1989, as Berry fiercely denounced in "The Pleasures of Eating", what then to say in 2017? To this question Wendell Berry enthusiastically keeps answering that hope is a virtue