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Dalla aedificatio allâaffabilitas. Le virtĂč della conversazione nella cultura medievale
Nella cultura medievale la conversazione trova la sua legittimitĂ allâinterno dellâampio spazio dellâedificazione accanto ad altri atti di locuzione come lâinsegnamento, la predicazione, il consiglio, lâesortazione, lâammonizione, la preghiera. Come quegli atti anche la conversazione deve essere una parola costruttiva volta alla realizzazione di quel progetto di salvezza in cui lâintera umanitĂ Ăš impegnata dopo la caduta; ma a differenza di quegli atti, la conversazione non Ăš una parola riservata a specifiche figure che agiscono in tempi, luoghi e modi istituzionalmente definiti; conversare Ăš di tutti, uomini e donne, laici e religiosi, giovani e vecchi che si incontrano, e parlano, in luoghi e in occasioni diverse, a casa davanti al camino, in ospedale in occasione di una malattia, in viaggio, a tavola. Anche i contenuti della conversazione non sono definiti come quelli delle altre parole, sospesi come sono tra istruzione e ricreazione e dunque pericolosamente inclini a superare i confini della parola utile per varcare quelli della parola vana. Tuttavia, allâinterno dello spazio dellâedificazione la conversazione trova le sue regole, organizzate allâinterno dello vecchio schema delle circostanze retoriche (chi, cosa, quando, dove, a chi) e, soprattutto, la sua virtĂč: lâaffabilitĂ , una âpiccolaâ ma preziosa virtĂč, che percorre la tradizione prima patristica e poi monastica per occupare un posto importante nel sistema delle virtĂč di Tommaso dâAquino
Dynamic test system for evaluating physical integrity of devices employed in cardiac surgery with extracorporeal circulation
A heÌt foÌbuÌn. A buÌnoÌk koÌzeÌpkori toÌrteÌnete
A heÌt foÌbuÌn fogalma a koÌzeÌpkor szellemi oÌroÌkseÌgeÌnek maÌig eÌloÌ darabjaÌhoz tartozik. Szinte mindenki hallott maÌr roÌla, a heÌt koÌzuÌl legalaÌbb neÌhaÌnyat sokan fel tudnak sorolni. Az azonban, hogy honnan ered, hogyan alakult ki eÌs egyaÌltalaÌn mi volt a ceÌlja, milyen szerepet toÌltoÌtt be a koÌzeÌpkori kultuÌraÌban, meÌg a koÌzeÌpkori muÌveÌszet-, irodalom- vagy muÌveloÌdeÌstoÌrteÌnettel foglalkozoÌk koÌreÌben sem igazaÌn koÌzismert. Carla Casagrande eÌs Silvana Vecchio a koÌzeÌpkor eszmetoÌrteÌneteÌnek neves kutatoÌi. KoÌnyvuÌk, a heÌt foÌbuÌnnek egy-egy fejezetet szentelve, sajaÌtos koÌrkeÌpet ad a koÌzeÌpkori taÌrsadalomroÌl. Nem egyszeruÌen csak bemutatja az egyes buÌnoÌk toÌrteÌneteÌt, a veluÌk kapcsolatos veÌlemeÌnyek eÌs aÌllaÌspontok vaÌltozaÌsaÌt, illetve a kuÌloÌnfeÌle vallaÌsi gyakorlatokban betoÌltoÌtt szerepuÌket, hanem a korabeli felfogaÌsnak megfeleloÌen egy-egy taÌrsadalmi csoporthoz vagy jelenseÌghez koÌti oÌket, eÌs az ezekkel kapcsolatos veÌlekedeÌsekbe is betekinteÌst enged. IÌgy peÌldaÌul az irigyseÌg az udvarokhoz eÌs az egyetemekhez koÌtoÌdik, a rest
Il volume eÌ la traduzione ungherese della monografia "I sette vizi capitali" (Torino, Einaudi 2000), dedicata alla storia di questo fortunato schema morale nella cultura medievale; l'analisi affronta sia il percorso dei singoli vizi, sia la costruzione e la diffusione del sistema nella sua totalitaÌ e le sue ricadute sui fondamenti dell'etica medievale
A hĂ©t fĆbƱn. A bƱnök közĂ©pkori törtĂ©nete
A hĂ©t fĆbƱn fogalma a közĂ©pkor szellemi öröksĂ©gĂ©nek mĂĄig Ă©lĆ darabjĂĄhoz tartozik. Szinte mindenki hallott mĂĄr rĂłla, a hĂ©t közĂŒl legalĂĄbb nĂ©hĂĄnyat sokan fel tudnak sorolni. Az azonban, hogy honnan ered, hogyan alakult ki Ă©s egyĂĄltalĂĄn mi volt a cĂ©lja, milyen szerepet töltött be a közĂ©pkori kultĂșrĂĄban, mĂ©g a közĂ©pkori mƱvĂ©szet-, irodalom- vagy mƱvelĆdĂ©störtĂ©nettel foglalkozĂłk körĂ©ben sem igazĂĄn közismert. Carla Casagrande Ă©s Silvana Vecchio a közĂ©pkor eszmetörtĂ©netĂ©nek neves kutatĂłi. KönyvĂŒk, a hĂ©t fĆbƱnnek egy-egy fejezetet szentelve, sajĂĄtos körkĂ©pet ad a közĂ©pkori tĂĄrsadalomrĂłl. Nem egyszerƱen csak bemutatja az egyes bƱnök törtĂ©netĂ©t, a velĂŒk kapcsolatos vĂ©lemĂ©nyek Ă©s ĂĄllĂĄspontok vĂĄltozĂĄsĂĄt, illetve a kĂŒlönfĂ©le vallĂĄsi gyakorlatokban betöltött szerepĂŒket, hanem a korabeli felfogĂĄsnak megfelelĆen egy-egy tĂĄrsadalmi csoporthoz vagy jelensĂ©ghez köti Ćket, Ă©s az ezekkel kapcsolatos vĂ©lekedĂ©sekbe is betekintĂ©st enged. Ăgy pĂ©ldĂĄul az irigysĂ©g az udvarokhoz Ă©s az egyetemekhez kötĆdik, a rest
Il volume Ăš la traduzione ungherese della monografia "I sette vizi capitali" (Torino, Einaudi 2000), dedicata alla storia di questo fortunato schema morale nella cultura medievale; l'analisi affronta sia il percorso dei singoli vizi, sia la costruzione e la diffusione del sistema nella sua totalitĂ e le sue ricadute sui fondamenti dell'etica medievale
Les passions, la mystique, la priÚre. Affectivité et dévotion dans la pensée de jean Gerson
Lâarticle analyse le rĂŽle jouĂ© par les passions dans la mystique et dans la priĂšre Ă lâintĂ©rieur des oeuvres de Jean Gerson. En lisant la Theologia mystica speculativa et la Theologia mystica practica en parallele avec le Tractatus de passionibus animae on sâaperçoit de la complexitĂ© de la thĂ©orie gersonienne de lâaffectivitĂš, divisĂ©e en trois niveaux des passions animals, intellectuelles et spirituelles. Ces derniĂšres passions jouent un rĂŽle fondamental dans les diffĂ©rentes phases de la voie mystique, jusquâau sommet de lâexcessus mentis. MĂȘme dans la priĂšre lâaffectivitĂ© sâavĂšre une dimension fondamentale dans la mĂ©sure oĂč la priĂšre se compose dâaffects, comme Gerson dit trĂšs clairement dans lâun de ses premiers Ă©crits, la MendicitĂ© spirituelle. Lâidentification de la priĂšre avec les affects implique une reflexion sur la valeur de la priĂšre vocale qui amĂšne Gerson Ă thĂ©oriser la possibilitĂ© dâun chant du coeur, donât il parle dans quelques unes de ses derniĂšres oeuvres latines et vernaculaires (De canticordo, Canticordum au pelerine, Collectorium super Magnificat), dressant les lignes dâun veritable art de la communication affective avec Dieu
Passioni dell'anima. teorie e usi degli affetti nella cultura medievale
Gioia, dolore, timore, speranza, amore, odio, desiderio, ira, vergogna, tutti gli elementi che costituiscono lâuniverso emozionale, sono temi ricorrenti nella cultura medievale, che, in maniera piĂč o meno sistematica, ha sviluppato un ampio discorso su quelle che ha per lo piĂč definito come passioni dellâanima. I saggi raccolti in questo volume illustrano alcuni tratti fondamentali del discorso sulle passioni sviluppato nei secoli medievali, sottolineandone la specificitĂ . La riflessione medievale sullâaffettivitĂ si inserisce infatti allâinterno di un paradigma segnatamente marcato dallâavvento del Cristianesimo: le passioni umane, legittimate dalla figura di Cristo, un Dio che si fa uomo assumendo dellâuomo anche la dimensione affettiva, e che salva lâuomo attraverso la sua stessa Passione, acquistano un senso e un valore del tutto estraneo alle tradizioni filosofiche antiche. Tale irriducibile âdiversitĂ â attraversa tanto lâelaborazione di veri e propri sistemi di passioni, costruiti sullo sfondo delle diverse concezioni dellâanima elaborate nel corso dei secoli, quanto lâinevitabile ricaduta etica di tali teorie e la discussione sullo statuto degli affetti in relazione ai vizi e alle virtĂč; ma soprattutto si manifesta in maniera trasparente in quella che Ăš una vera e propria pedagogia degli affetti, che attraverso il buon uso delle passioni, punta alla realizzazione del bene ultimo e della vera felicitĂ dellâuomo
Anima e corpo nella cultura medievale. V Convegno della SocietĂ Italiana per lo Studio del Pensiero medievale.
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