LA DÉMONISATION DES ANCIENS DIEUX PAR LES CHRÉTIENS D’ÉGYPTE AUX PREMIERS SIÈCLES DE NOTRE ÈRE

Si la croyance en l’existence des démons, comme en celle des anges, est commune à toutes les traditions chrétiennes, elle revêt un aspect particulier dans l’Égypte copte, comme dans d’autres cultures enracinées dans un passé polythéiste très ancien. Plusieurs récits de saints moines combattant les idoles des dieux d’autrefois montrent que ceux-ci se sont mués en démons dont l’existence et le pouvoir de nuire ne sont nullement niés. Il s’agit moins d’une « survivance » des antiques divinités que d’une « porosité » naturelle entre culture païenne et culture chrétienne populaire. L’avènement du christianisme n’a pas signifié la négation de l’existence des dieux du « paganisme ». Simplement, leur puissance a été dévaluée et diabolisée. Dans les pratiques magiques, on observe même certains amalgames étonnants entre les dieux démonisés et le Christ ou ses saints.While the belief in the existence of demons is common to all Christian traditions, it has a particular aspect in Coptic Egypt, as in other cultures rooted in a very ancient polytheistic past. Several accounts of holy monks fighting the idols of the ancient gods show that the latter have been transformed into demons whose existence and power to harm are by no means denied. It is less a question of a “survival” of ancient deities than of a natural “porosity” between pagan culture and popular Christian culture. The advent of Christianity did not mean the negation of the existence of the gods of “paganism.” Simply, their power was devalued and demonised. In magical practices, one can even observe certain astonishing amalgams between the demonised gods and Christ or his saints

Rodolphe Kasser (Dir.), Explorations aux Qouçour er-Roubâ'îyât. Rapport des campagnes 1982 et 1983.

Cannuyer Christian. Rodolphe Kasser (Dir.), Explorations aux Qouçour er-Roubâ'îyât. Rapport des campagnes 1982 et 1983.. In: L'antiquité classique, Tome 65, 1996. pp. 615-617

Les pyramides d'Egypte dans la littérature médio-latine

Cannuyer Christian. Les pyramides d'Egypte dans la littérature médio-latine. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 62, fasc. 4, 1984. Histoire médiévale, moderne et contemporaine — Middeleeuwse, moderne en hedendaagse geschiedenis. pp. 673-681

Mechanisms involved in DNA demethylation and activation of cancer-germline genes in human tumors

Many human tumors are characterized by the aberrant activation of genes that are expressed specifically in the germline. These genes, called “cancer-germline” genes (or “CG” genes), are interesting because they produce tumor-specific antigens, and because some of them have an oncogenic role. The purpose of my thesis was to investigate the mechanisms leading to the activation of CG genes in tumors, and more particularly in melanoma. In a first step, we demonstrated the predominant role of DNA demethylation compared to histone modifications for CG gene activation. We then tried to find the trigger of this DNA demethylation. Our transcriptomic analyses and cellular models have allowed us to identify a gene expression signature that attributes the cause of CG gene demethylation in melanoma to a transient depletion of DNMT1, the enzyme responsible for the maintenance of DNA methylation in cells.(BIFA - Sciences biomédicales et pharmaceutiques) -- UCL, 201

Un théologien "structuraliste" de l'ancienne Egypte

A Structuralist Theologian in Ancien Egypt This paper tries to prove that the 37th maxim of the Ani's teaching (XVIIIth dynasty) about the advisable attitude with respect to the god during his oracular processions, also contains a premature structuralist description of the deity and his material hypostasis ; this description squares with the binary vision of the Egyptian gods as proposed by Ph. Derchain.Dans la maxime 37 de son enseignement, le scribe égyptien Ani (nouvel empire) décrit la nature de la divinité et celle de la relation du dieu à ses effigies. En cela, il se révèle être un remarquable théologien, et son texte peut être interprété en l'intégrant à une structure semblable à celles que préconise Philippe Derchain. Le dieu se définit par rapport aux oppositions « réel-imaginaire », « visible-invisible », « proche- lointain » ; il se manifeste dans le réel proche et concret accessible à l' homme (statue) par la médiation de ses "baou" (« facultés d'accéder à l'autre face du monde »).Cannuyer Christian. Un théologien "structuraliste" de l'ancienne Egypte. In: Revue de l'histoire des religions, tome 202, n°2, 1985. pp. 147-160

Sur une reprise de l’Historia orientalis de Jacques de Vitry

Des notes latines publiées en 1918 par F. Macler dans la Revue de l'Histoire des Religions concernent diverses communautés chrétiennes d'Orient. Ces notes sont en réalité des résumés des chapitres LXXIV et LXXVI-LXXX du premier livre de l'Historia Hierosolimitana abbreviata de Jacques de Vitry (1160/1170-1240), évêque d'Acre. Cette constatation permet d'envisager de quelles autres « nations » traitaient ces notes conservées incomplètes dans un manuscrit de Caen (XVe siècle). Une étude de leur texte tend à montrer qu'elles furent rédigées vers la fin du XVe siècle.Cannuyer Christian. Sur une reprise de l’Historia orientalis de Jacques de Vitry. In: Revue de l'histoire des religions, tome 200, n°4, 1983. pp. 407-412

Vandersleyen (Claude). Ouadj our. Un autre aspect de la vallée du Nil.

Cannuyer Christian. Vandersleyen (Claude). Ouadj our. Un autre aspect de la vallée du Nil. . In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 79, fasc. 1, 2001. Antiquité - Oudheid. pp. 300-303