Em quem pensa quem «responde» pelos Kuvale?

Valendo-se das suas longas investigações sobre e entre os Kuvale, povo pastor Herero do Sudoeste de Angola, o autor distingue três maneiras de «pensar» o político, «respondendo» por esta etnia. O homem comum Kuvale vê os conflitos violentos do período pós-colonial como normal, correspondendo de tal modo a uma longa tradição histórica que se tornou parte do seu modo de reprodução; é so quando toca este modo que a política se torna relevante. As autoridades tradicionais «pensarão» como o seu povo, mas o seu discurso é o encomendado pelo Estado. Finalmente, tanto os políticos como as pessoas/instituições preocupadas com o «desenvolvimento» pensam os Kuvale, e «respondem» por eles, em termos onde não entra nem o «pensar» nem a lógica de reprodução de uma população vista como objecto.Drawing on his long standing research on and among the Kuvale, a Herero herder people in South-Western Angola, the author distinguishes three types of «thinking» on politics, bout those who «answer» for the Kuvale. The Kuvale commoner sees the violent post-colonial conflicts as normal and corresponding to such a degree to a long historical tradition that they have become part of their mode of reproduction; politics becomes relevant only when it affects this mode. The traditional authorities think like their people, but their discourse is the one demanded by the state. Finally, the politicians as well as persons/institutions concerned with «development» think of the Kuvale, and «answer» for them, in terms which have little to do with either the «thinking» or the reproduction logics of a population seen as object.Mettant à profit ses longues recherches sur et parmi les Kuvale, un peuple pasteur Herero du Sud-Ouest de l'Angola, l'auteur distingue trois manières de «penser» le politique. L'homme commun Kuvale voit les conflits de la période post-coloniale comme normaux et comme correspondant à tel degré à une longue tradition historique qu'ils sont devenus partie de leur mode de reproduction; la politique ne devient pertinente que dans la mesure où elle affecte ce mode. Les autorités traditionnelles «penseront» comme leur peuple, mais leur discours est celui que l'État leur demande. Finalement, tant les politiciens que les personnes/institutions préoccupées avec le «développement» pensent les Kuvale, et «répondent» pour eux, dans des termes qui ont peu à faire avec la « pensée » et la logique de reproduction d'une population vue comme objet

Talvez porque na vida é como uma viagem

Talvez porque na vida é como uma viagem e o mundo, afinal, é preciso inventá-lo, caso contrário é igual por toda a parte... talvez porque há viajantes que nos revelam mais sobre certas paragens do que todas as viagens que porventura lá tenhamos feito... talvez porque nesta onda de globalização, de que tanto se procura falar, se viaja tanto, no real e no imaginário, por túneis feitos de interiores de aviões iguais, a demandar aeroportos iguais donde o viajante se transfere, entre avenidas iguais, para quartos de hotel e de conferência ou reunião iguais... talvez porque toda a literatura tenha talvez que abrir-se sempre ao que há para além, à aventura e ao mundo e porque escrever é sempre partir..

Engolo and Capoeira. From Ethnic to Diasporic Combat Games in the Southern Atlantic

This article provides a re-examination of the main Afrocentric narrative of capoeira origins, the engolo or ‘Zebra Dance’, in light of historical primary sources and new ethnographic evidence gathered during fieldwork in south-west Angola. By examining engolo’s bodily techniques, its socio-historical context and cultural meanings, the piece emphasises its insertion into a pastoral lifestyle and highlights the relatively narrow ethnic character of the practice in Angola. This analysis and the comparison with capoeira helps us to develop certain hypotheses about the formation, migration, and re-invention of diasporic combat games between southern Angola and coastal Brazil, and more broadly, to increase our understanding of how African cultures spread across the southern Atlantic

O futuro já começou ? Transições políticas e afirmação identitária entre os pastores kuvale (herero) do Sudoeste de Angola

Carvalho Ruy Duarte de. O futuro já começou ? Transições políticas e afirmação identitária entre os pastores kuvale (herero) do Sudoeste de Angola . In: Lusotopie, n°2, 1995. Transitions libérales en Afrique lusophone. pp. 221-237

Audiovisual e antropologia: uma experiência angolana

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Poesia

Récito Kwanyama-Angola, traduzido por Ruy Duarte de Carvalho in "Hábito da Terra", Luanda, 1988

Sobre a expressão literária angolana. Continuidade, modernidade e crises

Carvalho Ruy Duarte de. Sobre a expressão literária angolana. Continuidade, modernidade e crises. In: Lusotopie, n°7, 2000. Lusophonies asiatiques, Asiatiques en lusophonies. pp. 646-651

Crónica de Luanda : o direito à exigência

Carvalho Ruy Duarte de. Crónica de Luanda : o direito à exigência . In: Lusotopie, n°2, 1995. Transitions libérales en Afrique lusophone. pp. 361-364

Em quem pensa quem «responde» pelos Kuvale?

Drawing on his long standing research on and among the Kuvale, a Herero herder people in South-Western Angola, the author distinguishes three types of «thinking» on politics, bout those who «answer» for the Kuvale. The Kuvale commoner sees the violent post-colonial conflicts as normal and corresponding to such a degree to a long historical tradition that they have become part of their mode of reproduction; politics becomes relevant only when it affects this mode. The traditional authorities think like their people, but their discourse is the one demanded by the state. Finally, the politicians as well as persons/institutions concerned with «development» think of the Kuvale, and «answer» for them, in terms which have little to do with either the «thinking» or the reproduction logics of a population seen as object

Angola: passado vivido e o presente em presença (hipótese para uma análise antropológica da crise em curso)

Para o autor, tanto a crise social como a construção da nação em Angola devem ser compreendidas nos processos em curso após a independência. As mudanças advindas daí teriam repercutido na prática social e modelação cultural, criando situações de crise no nível das relações e dos comportamentos. Também as intervenções ideológicas quanto as militares teriam contribuído para estas mudanças. Por isso, para o autor, o processo em curso que visa instaurar um sistema multipartidário de um modelo democrático, traz em si a marca de um passado recente.For the author, the crises and the process of construction of the Angolan nation must understood taking in account the proceedings of post-independence. The changes it provoked repercussion both in the practice and social patterns, giving chance to the appearance of crises not only on the behavior bur also on the relationship of people. The ideological and the military interventions also contribute to this situation. So, for the author, the process in movement to settle a multiparty system of a democratic model, brings by its own the mark of a recent past