Quand dire, c’est faire

Cet article pose comme première remarque que le moyen le plus habituel utilisé spontanément par les musiciens traditionnels pour s’exprimer sur la musique est de montrer, de faire musicalement, comme il est indiqué dans le titre, plutôt que de conceptualiser et de s’expliquer en paroles. Cette opinion est étayée par un certain nombre d’exemples tirés de l’expérience de terrain de l’auteur chez différentes populations tchadiennes : des Sahariens aux Soudanais. Cependant, à propos des xylophones notamment, certains musiciens et plus encore des facteurs d’instruments expriment verbalement les procédés utilisés pour la fabrication, l’accord et le jeu de l’instrument. La question posée in fine est : peut-on conjecturer des raisons, autres que de simples différences individuelles, qui permettent à certains de vaincre l’habituel réflexe du non-dit.The initial point made in this article is that when traditional musicians refer to what they do musically, their usual reaction tends to be to demonstrate it rather than to try and conceptualise and explain things through words. This view is backed up here by a number of concrete examples drawn from the author’s field work experience amongst the peoples of Chad – ranging from the Saharan peoples to the Sudanese. Some musicians and particularly instrument makers do however describe methods used in the making, tuning and playing of instruments. The ultimate question posed is therefore: may one speculate on the reasons, other than those stemming from individual differences of character, that enable some to overcome the usual reaction of leaving explanations unsaid

Pierre Sallée

Pierre Sallée nous a quittés le 17 octobre 1987. Tracer de lui un portrait qui ne soit pas une trahison n’est pas une tâche facile, même si une amitié longue de plus de vingt ans m’a permis d’entrevoir des traits de caractère, des inquiétudes, des interrogations qu’une extrême réserve et une sensibilité d’écorché l’amenaient à dissimuler, ou plutôt à préserver, derrière l’écran d’une urbanité dont chacun pouvait apprécier la qualité dans les rencontres et les discussions de travail. Les tâton..

Un chant du Tibesti (Tchad)

Summary. The male solo analyzed here was composed by a youth during a fifteen-day trip by camel that took him from the Tibesti in the Chad to Fezzan in the Murzuk region of Libya. It is a dithyrambic song dedicated to a woman, and the Teda call it dobana tvrkia, or « song of the saddle. » A semantic analysis of the words shows that this is an elaborate composition that can be understood on several levels. The composer mixes stereotyped traits with real traits which, in fact, allow listeners to identify the family the song is destined for. As for the form, it is a poem in verse with a strophic structure. An analysis of the melody brings to light some of the norms which the author adheres to ; we can then establish the synoptic transcriptions and schémas of these norms, though they obviously remain implicit both for the singer and the listener. It appears that the melodic system is based on a hierarchy of degrees ; originality resides in the fact that each degree is polyvalent and its place in the hierarchy varies according to whether it is in one or the other segments that makes up the melodic strophe. This is exactly the opposite of the tonal system where, in a given key, the tonic, the dominant, and so on do not change throughout the composition. We will not study the rythmic system here, as it poses more general questions, which will be the subject of another paper. At the end of this analysis, we raise the question of the nature of the complex relations that exist between the music and the words. It seems that the two are of equal importance and coordinated rather than one being subordinate to the other.Brandily Monique. Un chant du Tibesti (Tchad). In: Journal des africanistes, 1976, tome 46, fascicule 1-2. pp. 127-192

G. Dournon-Taurelle & J. Wright, Les Guimbardes du Musée de l'Homme

Brandily Monique. G. Dournon-Taurelle & J. Wright, Les Guimbardes du Musée de l'Homme. In: L'Homme, 1980, tome 20 n°4. Formes de nomination en Europe. pp. 143-144

Pierre Claustre, L'Affaire Claustre — Autopsie d'une prise d'otages

Brandily Monique. Pierre Claustre, L'Affaire Claustre — Autopsie d'une prise d'otages. In: Journal des africanistes, 1991, tome 61, fascicule 1. pp. 157-159

J. Adrian et R. Jacquot, Valeur alimentaire de l'Arachide et de ses Dérivés.

Brandilly M. J. Adrian et R. Jacquot, Valeur alimentaire de l'Arachide et de ses Dérivés. . In: Journal de la Société des Africanistes, 1970, tome 40, fascicule 2. p. 183

A. Schaeffner, Le Sistre et le hochet. Musique, théâtre et danse dans les sociétés africaines

Brandily Monique. A. Schaeffner, Le Sistre et le hochet. Musique, théâtre et danse dans les sociétés africaines. In: L'Homme, 1994, tome 34 n°131. pp. 205-206

Françoise Dumas-Champion, Les Masa du Tchad, Bétail et société.

Brandilly Monique. Françoise Dumas-Champion, Les Masa du Tchad, Bétail et société. . In: Journal des africanistes, 1984, tome 54, fascicule 1. pp. 223-225