Yogi Adityanath’s Background and Rise to Power

This article focuses on the person of the present Chief Minister of Uttar Pradesh, Adityanath Yogi, and tries to contrast his political actions with his background as member of the Shaiva sect of the Nath Yogis. After tracing the recent history of the Gorakhpur monastery which he leads, I focus on Adityanath’s mode of power, which I describe under three topics: Ksatriya power, Hindu dimension, hate for Muslims. Mentioning his last and often controversial actions and declarations, I question his relationships with the BJP and his place in the current political landscape

Tarabai Shinde, Comparaison entre les femmes et les hommes

Publié en 1882, ce court texte d’une jeune femme marathe nous saisit aujourd’hui encore par la liberté et la véhémence de son propos et de son style. Œuvre unique d’une auteur dont on ne sait presque rien, elle fut redécouverte ces dernières années par les mouvements féministes indiens attentifs à l’émergence d’une littérature féminine réformiste ou contestataire, et fut traduit et édité en anglais en 1994 par Rosalind O’Hanlon. La riche préface de Martine Van Woerkens situe cette œuvre dans ..

Interactions entre les institutions judiciaires françaises et les communautés sri lankaises

Des tribunaux d’instance aux cours d’assises, la justice française a souvent affaire aux migrants originaires d’Asie du Sud. Entre le personnel de justice et les justiciables tamouls originaires du Sri Lanka, la compréhension est souvent difficile. Problèmes de communication, manque de connaissances sur le contexte de leur arrivée en France, la justice ne dispose pas toujours des informations suffisantes pour bien appréhender les comportements des Sri Lankais. Omniprésents dans les esprits des deux côtés, la guerre à Sri Lanka et le statut de réfugié des Tamouls tendent à surdéterminer les procédures judiciaires

Nāth Yogīs’ Encounters with Islam

Far from modern ideologies focusing on fixed ascriptive religious identities, the Shaivite ascetic sect of the Nāth Yogīs had a long tradition of close relationships with Islam. This article will focus on two levels where this lack of concern for encompassing religious labels manifests: the doctrinal vernacular texts and the Nāth hagiographic tradition. A surprising text edited under the name of ‘Mohammad Bodh’ by contemporary Nāth authorities will be presented. It is composed of short elliptical verses, which have to be recited during the month of Ramadan and are thus intended for Muslim Yogīs. However, more familiar to the mainstream Nāth Yogīs are the many narratives that function as carriers of sectarian identity. Several of them present heroes characterised by a somewhat ambiguous relation to Islam; they may be blessing Muslim rulers or be granted a dual identity (like Ratan Bābā and Raja Bākshar), a shifting identity (like Gūgā), or come from a Muslim background (Hanḍī Bhaṛang). In conclusion, we may even think that fluid boundaries with Islam were part of the religious identity of the Nāth Yogīs

Émergence d'un fondamentalisme hindou au Népal? / Towards the Rise of an Hindu Fondamentalism in Nepal ?

The foundation in Nepal of the World Hindu Federation, in 1981, occurs during a period of triumphating Hinduism, where religion and nationalism converge in the exaltation of kingship. The climax is the organisation of the World Hindu Conference, in Kathmandu in 1988. But, with the 1990 Revolution, the debates about upholding Nepal as a Hindu kingdom, and the mass conversions to Christianism, WHF is obliged to adopt a more defensive position. With the diffusion of a "neo-Hinduism" which claims to be a return to an ancient "vedic" tradition and which encompass Buddhism, WHF attempts to adapt its nepalese strategy to this new socio-political environment, keeping at the same time the "pan-Hindu" model adopted from India.La fondation au Népal en 1981 d'un mouvement fédérateur de l'hindouisme, la World Hindu Federation, se fait dans le cadre d'un hindouisme triomphant, où religion et nationalisme convergent dans l'exaltation de la monarchie. L'apogée en est la World Hindu Conference de 1988 à Katmandou. Mais avec la Révolution de 1990 les polémiques nées du maintien de la définition du Népal comme royaume hindou, et les conversions massives au christianisme, la WHF se voit contrainte d'adopter une position défensive. Diffusant un "néo-hindouisme" qui se veut retour à une tradition ancienne dite védique et englobement du bouddhisme, la WHF tente d'adapter sa stratégie népalaise à ce nouvel environnement socio-politique, tout en respectant le modèle "pan-hindou" venu de l'Inde.La fundación, en Népal, en 1981 de un movimiento federador del hinduismo, la World Hindu Féderation, se lleva a cabo en el marco de un hinduismo triundante, donde religión y nacionalismo convergen en la exaltación de la monarquía. Su apogeo es la World Hindu Conference de 1988 en Katmandú. Pero la Revolución de 1990, las polémicas surgidas del mantenimiento de la definición de Nepal como reino hindú y las conversiones masivas al cristianismo, obligan a la WHF a adoptar una posición defensiva. Difundiendo un « neo-hinduismo » que se presenta como la vuelta a una tradición antigua designada como védica y englobante del hinduismo, la WHF trata de adaptar su estrategia nepalesa al nuevo contexto socio-politico, respetando, no obstante, el modelo «pan-hindú» traido de la India.Bouillier Véronique. Émergence d'un fondamentalisme hindou au Népal? / Towards the Rise of an Hindu Fondamentalism in Nepal ? . In: Archives de sciences sociales des religions, n°99, 1997. Religion, politique et identités en Himalaya. pp. 87-104

M. Carrin, Enfants de la Déesse. Dévotion et prêtrise féminines au Bengale

Bouillier Véronique. M. Carrin, Enfants de la Déesse. Dévotion et prêtrise féminines au Bengale. In: L'Homme, 1998, tome 38 n°146. p. 282

Chapitre 12. Amrit Mahotsav : la grande célébration d’Amritnāth

Les monastères hindous, on l’a dit, tendent à faire de la date anniversaire de la mort de leur fondateur le jour de leur fête annuelle ; c’est à la fois reconnaître l’importance de la transmission et ancrer celle-ci sur des valeurs ultramondaines, notamment lorsque la célébration s’organise autour de la tombe du fondateur, au cœur du monastère L’Amritashram ne fait pas exception : tous les ans, le monastère fête l’anniversaire de la mort d’Amritnāth, une occasion pour le mahant d’affirmer la ..

Si les Femmes faisaient la fête. . . A propos des fêtes féminines dans les hautes castes indo-népalaises

Bouillier Véronique. Si les Femmes faisaient la fête. . A propos des fêtes féminines dans les hautes castes indo-népalaises. In: L'Homme, 1982, tome 22 n°3. Les fêtes dans le monde hindou. pp. 91-118

Van Workens (Martine). Le Voyageur étranglé. L'Inde des Thugs, le colonialisme et l'imaginaire

Bouillier Véronique. Van Workens (Martine). Le Voyageur étranglé. L'Inde des Thugs, le colonialisme et l'imaginaire. In: Archives de sciences sociales des religions, n°96, 1996. pp. 131-132

R. I. Levy, with the collab. of K. R. Rajopadhyaya, Mesocosm. Hinduism and the Organization of a Traditional Newar City in Nepal

Bouillier Véronique. R. I. Levy, with the collab. of K. R. Rajopadhyaya, Mesocosm. Hinduism and the Organization of a Traditional Newar City in Nepal. In: L'Homme, 1994, tome 34 n°132. Anthropologie de la prière. pp. 205-207