Chronique d’un lieu de pensée. Fonds Saint-Jacques

Jean Benoist, Chronique d’un lieu de pensée. Fonds Saint-Jacques, Matoury, Ibis Rouge, 2015, 207 p., notes bibliogr., index (« Espace outre-mer ») C’est à un remarquable voyage dans le temps, aux commencements de la recherche anthropologique aux Antilles en langue française, que nous convie cet ouvrage. En 1966, l’ancienne « habitation » de Fonds Saint-Jacques à la Martinique dégageait, dans sa beauté assoupie, un « charme triste ». C’est cette année-là que Jean Benoist, alors professeur d’an..

« L’Afrique » immobile. À propos du discours de Nicolas Sarkozy à Dakar (26 juillet 2007)

Le 26 juillet 2007, Nicolas Sarkozy a prononcé un important discours à l’Université Cheikh Anta Diop de Dakar, destiné à définir la nouvelle attitude de la France par rapport à l’Afrique. Ce discours, passé sur le moment relativement inaperçu en France, a déclenché une forte vague de protestations chez les intellectuels africains, si forte qu’elle a fini par refluer vers la France, provoquant dans le débat public, près de deux mois plus tard, une véhémente querelle entre Bernard-Henri Levy et..

Penser et gérer l’hérédité des caractères discriminants dans les sociétés esclavagistes et post-esclavagistes

Dans les sociétés esclavagistes et post-esclavagistes, marquées par un contraste phénotypique lié à la couleur de la peau, qui a servi de légitimation à la domination sociale, la perception visuelle de l’apparence physique des individus s’articule à des conceptions concernant la transmission des caractères de génération en génération et à des représentations implicites de l’hérédité. La gestion sociale de cette transmission héréditaire a instrumentalisé la rémanence du biologique par rapport aux évolutions sociales : exercée grâce à la stricte surveillance du choix du partenaire reproducteur, elle a permis de canaliser le cheminement des gènes d’une génération à l’autre et de façonner, au niveau biologique, les structures de population, dans des limites telles que ces structures puissent rester porteuses de contrastes et que l’idée de race continue à y trouver un fondement perceptif.In slavery times and even after slavery, societies in which phenotypic contrasts linked to skin colour had been used to legitimize social dominance, the visual perception of physical appearance in individuals was associated with conceptions about the transmission of hereditary characters from generation to generation and with implicit representations of heredity. The social management of that hereditary transmission exploited the remanence of the biological in opposition to social evolutions: keeping a close watch on the choice of sexual partners has allowed the slave societies to confine the gene pool from one generation to the next, and to shape population structures, with such restrictions as to allow the structures to be carriers of contrasts so that the race concept may continue to find in them a perceptive justification

Au prisme de la créolisation

Le concept de créolisation sert au premier chef à qualifier, dans les sociétés esclavagistes puis post-esclavagistes des Nouveaux Mondes, un processus de création culturelle faisant suite à une violence fondatrice. Le concept est-il pour autant généralisable pour rendre compte des phénomènes de changement culturel articulés à un réseau d’échanges mondialisé, au risque de priver le concept de sa capacité explicative jusque-là corrélée à un espace-temps spécifique ? La créolisation, en tant que processus culturel, est dotée d’une charge identitaire qui lui donne un fort potentiel politique et esthétique : une nouvelle donne s’est imposée avec sa promotion par les écrivains natifs. Ne correspondant plus seulement à un modèle interprétatif, mais à un modèle pour un projet fondé sur le refus de la racine unique et la récusation du référencement ethnique de la diversité culturelle, elle se heurte à ce titre aux forces adverses qui tiennent au contraire à la défense des frontières, dans des contextes saturés d’idéologie, où la race n’en finit pas d’imposer ses contraintes, y compris sur les efforts d’analyse.Through the Prism of Creolization : An Attempt to Exhaust a ConceptThe concept of creolization refers, first of all, to a process of cultural creation in slavery and post-slavery societies in the New World, a process following on the violence committed at the foundation of these societies. Can this concept be generalized to explain cultural changes related to a worldwide network of exchanges without depriving it of its explanatory power, drawn from its linkage to a precise time and place ? As a cultural process, creolization is laden with a sense of identity that endows it with great political and aesthetic potential. A new situation has emerged owing to its adoption and promotion by native writers. This concept no longer refers solely to an interpretative paradigm but also to a cause that refuses both the idea of a single root and an ethnic referential framework for cultural diversity. It thus encounters adverse forces that advocate defending borders, in contexts saturated with ideology, where race has not stopped imposing limitations, even on efforts to analyze the situation

Entretien avec René Depestre

…J’ai conscience qu’Haïti a pris un mauvais chemin dans l’histoire. C’est là une conscience qui a été très précoce. Longtemps avant moi, dès la fin du xixe siècle, les premiers intellectuels haïtiens ont eu à exprimer leur inquiétude à cet égard. On pouvait déjà tenir le terrorisme d’État contre le corps civique haïtien pour un phénomène récurrent de la vie publique. Louis-Joseph Janvier, diplômé de la Faculté de médecine de Paris mais qui ne s’intéressait pas seulement à la médecine, devait ..

“Un miracle créole” ?

En avril 1989, Édouard Glissant, alors en poste à l’Université de Bâton-Rouge en Louisiane, organisa un colloque sur le système de plantation aux Amériques, trouvant là l’occasion de contribuer à la poursuite de la réflexion collective sur ce mode agraire aux dimensions sociales si spécifiques, entamée depuis déjà trois décennies, à laquelle il avait largement participé dans ses travaux antérieurs (Glissant 1981). À ce colloque, intervint Michel-Rolph Trouillot, anthropologue et historien haï..