Le travail aux prises avec le néo-libéralisme économique

Qu’arrive-t-il au travail? Dans quel tourbillon économique et politique est-il entraîné? Le diagnostic sur le processus qui donne lieu à tant de drames personnels et à un véritable séisme social commence par un relevé de données et de tendances touchant l’évolution récente du travail : tertiarisation, raréfaction, dualisation et précarisation, « tiersmondialisation », et dégradation de ses conditions d’exercice. Il se poursuit ensuite par l’examen du paradoxe du découplage de la croissance et de l’emploi, paradoxe dont la logique appartient au modèle néo-libéral, dernière en date des figures du capitalisme au XXe siècle. Enfin, le travail est abordé sous l’angle de sa dépendance de l’« economically correct », à travers lequel le paradigme du marché s’auto-transcende et sacrifie les plus faibles dans la société

Mondialisation néolibérale et positions altermondialistes. Les enjeux « territoriaux » des métamorphoses du sacré

Cet article fait une relecture, sous l’angle des rapports entre le territoire et le sacré, des analyses plus familières de la logique et de la dynamique du capitalisme néolibéral mondialisé, comme de celles de sa réplique altermondialiste. Trois hypothèses (et leur contrepartie positive) traversent l’examen et l’interprétation de ces deux perspectives, aussi bien au plan théorique qu’à celui de leur mise en oeuvre la plus concrète : 1) une corrélation entre le caractère inégalitaire des structures d’une société et leur sacralisation (Cosmao); 2) le caractère constitutivement ternaire du rapport à l’autre (Dufour) ou du vivre ensemble sur un territoire et sa perversion sous l’égide du marché autorégulateur comme Tiers poussant à des rapports binaires de compétition et même d’exclusion; 3) une corrélation entre le durcissement du Tiers en référence sacrée —- ou idole —- et le sacrifice de l’autre.This paper reconsiders prevailing analyses of the logic and dynamics of globalized neoliberal capitalism and its anti-globalization counterpart from the perspective of the relationship between the notions of “land” and “sacred”. Three assumptions frame the analysis and interpretation of these two alternatives, both theoretically and empirically: 1) the existence of a correlation between the degree of inequality inherent in a society’s structures and their sacredness (Cosmao); 2) the constitutive role played by “land” in structuring relations to the Other (Dufour), or the ability to live together on the same land, and the perversion of this constitutive link under the aegis of a self-regulating market that transforms the tripartite relationship between man, the Other and the land into a binary relationship of competition and exclusion; 3) a correlation between the process whereby the mediating Third party becomes “sacralised” and the willingness to sacrifice the “Other”

Bromophenyl functionalization of carbon nanotubes : an ab initio study

We study the thermodynamics of bromophenyl functionalization of carbon nanotubes with respect to diameter and metallic/insulating character using density-functional theory (DFT). On one hand, we show that the activation energy for the grafting of a bromophenyl molecule onto a semiconducting zigzag nanotube ranges from 0.73 eV to 0.76 eV without any clear trend with respect to diameter within numerical accuracy. On the other hand, the binding energy of a single bromophenyl molecule shows a clear diameter dependence and ranges from 1.51 eV for a (8,0) zigzag nanotube to 0.83 eV for a (20,0) zigzag nanotube. This is in part explained by the transition from sp2 to sp3 bonding occurring to a carbon atom of a nanotube when a phenyl is grafted to it and the fact that smaller nanotubes are closer to a sp3 hybridization than larger ones due to increased curvature. Since a second bromophenyl unit can attach without energy barrier next to an isolated grafted unit, they are assumed to exist in pairs. The para configuration is found to be favored for the pairs and their binding energy decreases with increasing diameter, ranging from 4.34 eV for a (7,0) nanotube to 2.27 eV for a (29,0) nanotube. An analytic form for this radius dependence is derived using a tight binding hamiltonian and first order perturbation theory. The 1/R^2 dependance obtained (where R is the nanotube radius) is verified by our DFT results within numerical accuracy. Finally, metallic nanotubes are found to be more reactive than semiconducting nanotubes, a feature that can be explained by a non-zero density of states at the Fermi level for metallic nanotubes.Comment: 7 pages, 5 figures and 3 table

Gregory Baum et le Québec : Un parcours ancré dans le double mouvement d’une spiritualité. Première partie. Un accueil de la société québécoise jusqu’à en prendre « l’accent »

Dans un essai en deux articles, l’auteur analyse la relation que Gregory Baum a établie avec sa terre d’accueil, le Québec – guidé par l’hypothèse que cette relation serait structurée par la spiritualité de Baum où la gratuité divine implique un mouvement circulaire de la grâce, sous la forme d’un don reçu qui doit être redonné. Dans le premier volet du diptyque, on se penche sur ce que Baum a reçu du Québec et a intégré à sa pensée – à savoir les caractéristiques d’une « société distincte » qui ont toujours étonné le Canada anglais : langue française, passé massivement catholique, nationalisme, politiques culturelles, sécularisation et laïcité récentes et radicales, intellectuels originaux. Sous l’angle ecclésial, jamais dissocié des enjeux de société, Baum a profondément été interpellé par la sécularisation, mais aussi par la désaffection et l’étonnant ressentiment de la population québécoise à l’égard de l’Église catholique. Tant dans l’apprentissage de sa troisième langue, le français, que dans la problématisation de sa réflexion, Baum aura su faire sien « l’accent » québécois (ou les accentuations portées par la culture québécoise).In a two-part essay, the author analyzes Gregory Baum's relationship with his host country, Quebec – with the assumption that this relationship is structured by Baum's spirituality in which divine gratuity implies a circular movement of grace, in the form of a gift received that must be given back. The first part of the diptych focuses on what Baum received from Quebec and integrated into his thinking – namely, the characteristics of a "distinct society" that have astonished English Canada: the French language, the overwhelmingly Catholic past, nationalism, cultural policies, recent and radical secularization and secularism, and original intellectuals. From the ecclesial angle, never dissociated from the social issues, Baum has been deeply questioned by secularization but also by the disaffection and the surprising resentment of the Quebec population towards the Catholic Church. In learning his third language, French, as well as in the problematization of his reflection, Baum was able to make the Quebecois "accent" (or the accents carried by Quebec culture) his own

Gregory Baum et le Québec : Un parcours ancré dans le double mouvement d’une spiritualité. Deuxième partie. Une redevabilité traduite en contributions prophétiques

Dans un essai en deux articles, l’auteur analyse la relation que Gregory Baum a établie avec sa terre d’accueil, le Québec ─ guidé par l’hypothèse que cette relation serait structurée par la spiritualité de Baum où la gratuité divine implique un mouvement circulaire de la grâce, sous la forme d’un don reçu qui doit être redonné. Dans le second volet du diptyque, on se penche cette fois sur ce que Baum a redonné à sa nouvelle patrie, sous forme d’analyses et d’interpellations prophétiques – aux thèmes multiples mais toujours traités, sociologiquement ou théologiquement, à la « manière Baum » : interventions courageuses dans l’espace public à propos de questions sociales, ecclésiales ou religieuses, accompagnement de la mouvance sociale chrétienne, critique du néolibéralisme (inspirée notamment par l’anthropologue et économiste Karl Polanyi), appel à « oser » faire advenir l’inédit. Comment le christianisme social québécois va-t-il intégrer l’immense héritage de Baum dans son questionnement actuel sur son propre avenir ?In a two-part essay, the author analyzes Gregory Baum's relationship with his new home, Quebec – with the assumption that this relationship is structured by Baum's spirituality in which divine gratuity implies a circular movement of grace, in the form of a gift received that must be given back. The second part of the diptych focuses on what Baum gave back to his new homeland, in the form of prophetic analysis and appeals – with multiple themes but always sociologically or theologically treated in the "Baum way" : courageous interventions in the public space about social, ecclesial or religious issues, accompaniment of the Christian social movement, criticism of neo-liberalism (inspired in particular by the anthropologist and economist Karl Polanyi), call to "dare" to make a new future happen. How will Quebec social Christianity deal with Baum's immense legacy, in a time of uncertainty about its own future