Islamismo y resentimiento

En la época de la “revancha de Dios”, tras unos siglos de secularización ilustrada y coactiva, culminada en las ideologías revolucionarias y totalitarias, es fundamental dar cuenta de las creencias religiosas y los conocimientos espirituales que determinan las conductas socialmente relevantes, hasta las más radicales y violentas. El foco de este trabajo concierne al fenómeno del fundamentalismo religioso y pseudo-religioso, es decir, el fenómeno de reducción de la religión a ideología política, a partir del islamismo radical

Sartori y la ideología de la crisis

Sartori afirma que la existencia de la humanidad del nuevo milenio está amenazada por la “superpoblación de la tierra”, es decir por el cada vez más “inminente” peligro de un encontronazo entre la subida frenética de los índices demográficos de los “paises pobres” y el agotamiento progresivo de los recursos naturales. Si según Sartori todo tipo de problema económico y ambiental procede del “exceso de población”, de la “fecundidad excesiva” que traga recursos y produce “pobreza”. Ese proceso de autodestrucción humana cabe imputarlo a la responsabilidad, entre los demás, de la Iglesia católica. Las teorías críticas a las que Sartori se refiere se inspiran en la malthusiana “ley de los rendimientos decrecientes”.La Iglesia católica cree en la libertad moral del ser humano y en su capacidad de elegir y dirigir su vida sexual y considera que se puede hacer frente al crecimiento demográfico a través de la instrucción, de la difusión de la cultura, de la tutela de la mujer, así como también aboga por la reducción de la mortalidad infantil, el alargamiento de la esperanza de vida media por medio de los avances de la ciencia médica y de las tecnologías

LA NOZIONE DI POTERE POLITICO E IL RAPPORTO FRA STATO E CHIESA NEL PENSIERO DI FRANCISCO DE VITORIA

Nella delicata transizione dall’Età di Mezzo al mondo moderno, la cultura europea conobbe una singolare sintesi di temi, sentimenti, metodi: da una parte un determinato filone teologico erede della Scolastica medievale e dall’altra i fautori del ritorno all’antichità classica; da un lato la teologia cristiana informata al pensiero di san Tommaso d’Aquino e dall’altro il mondo delle arti e delle discipline letterarie; il tentativo filosofico di mediare tra Aristotele, il diritto romano e la vecchia teologia di matrice agostiniana per un verso, e la scoperta della filologia e del metodo storico-critico per un altro; la polemica tra i sostenitori di un nuovo modo di fare teologia e il vecchio volontarismo teologico radicalizzato, in chiave sociale e politica, dal francescanesimo. In questo caleidoscopio di idee, per altro, presero forma la diverse istanze di riforma che investirono la Chiesa sino a infrangerne l’unità complessiva. La teologia è dunque protagonista di quel processo di secolarizzazione da intendersi non come discontinuità, rottura definitiva con l’autorità spirituale della Chiesa, ma come “declericalizzazione” della cultura, delle sue vecchie forme concettuali e istituzionali. In questo senso, Francisco de Vitoria fu interprete geniale di una visione autenticamente laica della politica, del diritto e della vita sociale. Capofila della Scuola di Salamanca e Praeceptor Hispaniae, Vitoria fu un teologo giurista, raffinato ed eclettico, poco interessato alle speculazioni astratte della teologia medievale della quale però custodì il patrimonio vivo, trasmettendo ai posteri i suoi enunciati fondamentali

La \uabmetaf\uedsica de la experiencia interior\ubb clave teor\ue9tica de la estructura relacional de la persona.

Riflessione sull'esperienza interiore come esperienza metafisica della relazionalit\ue0 accessibile all'essere uman