Les oasis du Jérid, des ressources naturelles et idéelles

http://vbat.orgIn the Jerid of palm grove, there is a feeling of crisis about the land and hydraulic resources, and a first identification shows the problem of availability and especially management of resources. But each actor (gardeners, State) sees his own field of competence limited, and waits for the other actor the movement needed for a better management of resources.The use of resources is in correlation with the perception of environment. I have identified three ‘ideal-types' (paradigms) of the relation to the environment, and they condition the way to deal with the natural world. The actors of the oasian stage are differentiated by their relationship, more or less tight, with those ideal-types. So, we have to take into consideration the kind of actor, his own concepts to imagine his resources management.But this is still too simple: the oasian actors negotiate permanently their relationship with the three ideal-types. The main proposal of this paper is to include in the notion of resource this resource, no more material or natural but also conceptual. The way to deal with environment is itself a resource. It is organically linked with the natural resources.For the Development, this proposal can represent a new perspective of work, a synthetic approach which connects the systems of representation of the world, the manners of management of resources, the use of different scale of space and time and dynamic categories of agent of evolution of ecosystems.Au Jérid des palmeraies, on identifie un sentiment de crise dans les ressources foncières et aquifères, qui tient à la disponibilité et surtout à la gestion des ressources. Mais, des divers acteurs (jardiniers et État), chacun voit midi à sa porte : si sa propre gestion est critiquable, c'est l'autre qui peut évoluer et non soi.L'usage de ressources tient de la perception de l'environnement. J'ai identifié trois idéaux-types de la relation au milieu qui conditionnent trois manières de traiter avec le monde naturel. Les acteurs de la scène oasienne se différencient par leurs rapports plus ou moins étroits avec ces trois idéaux-types. Cela demande donc de prendre en considération le type d'acteurs, ces représentations propres, pour imaginer sa gestion des ressources. Mais cela est encore trop simple : ces agents oasiens ne se laissent pas, hors de la réalité intellectuelle, enfermer dans des caricatures rigides. Ils négocient en permanence leurs rapports avec ces trois pôles idéaux-typiques. Aussi, la proposition principale ici est d'inclure dans la notion de ressource cette ressource qui n'est plus matérielle et naturelle mais aussi idéelle. C'est-à-dire qu'une manière de traiter avec le monde, y compris les modes de gestion des ressources, est elle-même une ressource. Un ensemble de représentations, une manière de prendre en compte la productivité ou la sauvegarde et la préservation doit être considéré comme une ressource organiquement liée aux naturelles et matérielles.Pour le développement, cela représente une nouvelle perspective de travail, perspective synthétique qui fait le lien entre des systèmes de représentation du monde, des modes de gestion des ressources, des usages d'échelles d'espaces et de temps différenciés et des catégories dynamiques d'agents d'évolution d'écosystèmes

Les relations au désert des religions monothéistes

Article non publié, refusé par Archives de Sciences Sociales des Religions en 1994 Il s'agit d'une version modifiée de mon mémoire secondaire de DEA (1993), mémoire qui portait le même titre, sous la dir. du Pr. Philippe Laburthe-Tolra, Paris 5 - mention très bien. Cela dit, je ne revendique plus ces pages : je les ai certes écrites, mais si je devais les relire je sais que je ne serai plus d'accord avec moi-même.Note: je ne suis pas sûr de vouloir revendiquer (au jour du dépôt) ce travail « de jeunesse ». Parce que l'on me le demande, et pas transparence, je le dépose néanmoins en Archives ouvertes. Résumé: Cette étude propose d'explorer différents points de conjonction entre le désert et les religions monothéistes. Les textes fondant ces religions (Thora - Évangiles - Coran) fourniront un matériel de choix, mais aborder la réaction de l'homme face au désert aidera sans doute aussi à comprendre la place qu'occupe ce milieu minéral dans le contenu religieux. L'examen peut être poussé plus loin : l'existence même de ces religions monothéistes n'est- elle pas due à la fréquentation des milieux désertiques ? Quoiqu'il en soit, des traces de sables se relèvent tout au long de leur histoire, qu'il s'agisse de retours réels au désert ou de l'utilisation du symbole à des fins mystiques

Les relations équivoques et les oasis

Résumé de la thèse de doctorat.http://vbat.orgInternational audienceCet article est lui-même un résumé du travail de thèse : Les relations équivoques, Approches circonspectes pour une socio-écologie des oasis sahariennes, th. Anthropologie sociale, Uni. René Descartes-Sorbonne Paris V - MNHN, sept. 1998, bibl., 47 fig., 10 photog., 14 tab. + annexes, 357 p

La conception du travail et appréciation du paysage dans l'oasis saharienne

Cette conférence date un peu... mais apporte quelques petites idées.National audienceThe same environment, a landscape, the oasis, can concretely not be seen, understood or perceived in a similar way by different people. It is as if this system-object could display various faces or more convincingly as people can find various faces depending on his backgrounds, concerns, interests. This 'faces' are so different that they come to be nearly opposite. It is disturbing almost because I attribute to these 'lookers' ('regardeurs', in the meaning of M. Duchamp) the status of social agent of the palm-grove and the oasis world, i.e. taking obviously part, actively or passively, to the evolution of this environment.Un même milieu, un paysage, l'oasis en l'occurrence, peut concrètement ne pas être vu, perçu, de manière identique par diverses personnes. Comme si cet objet-système montrait des visages différents ou plutôt comme si selon ses origines, ses préoccupations, ses intérêts on lui trouvait des essences différentes. A ce point différentes dans le cas présent, qu'elles en deviennent opposées ce qui est troublant quand j'attribue à ces " regardeurs " (au sens de M. Duchamp) le statut d'acteur social du monde oasien c'est-à-dire prenant une part importante, passive ou active, dans l'évolution de ce milieu

Resources and Appropriations: Back to the Jerid Oases (Tunisia) after the Revolution

(Late) English version of a French paper: "Des ressources et des appropriations. Retour, après la révolution, dans les oasis du Jérid (Tunisie)" (2013)http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00832566International audienceIn the Jerid region of southwestern Tunisia, the dynamics governing the appropriation of resources vary depending on the type of resource. While it has yet to gain control of genes, the state has appropriated and secured control of key natural resources such as water and land. In the Jerid region, agriculture is concentrated in oasis areas (palm groves) forming unique ecosystems. Based on a field study conducted since the 2011 revolution in an area already examined prior to the revolution, this paper highlights the current dynamics at work in the region and provides a basis for rethinking the concept of “appropriation.” It is important to emphasize that appropriation is not simply a matter of appropriating material resources but that it also concerns the appropriation of uses, practices, and ways of relating to the world. This paper suggests that skills or competences such as these are more likely to be found among local farmers than among agricultural policy makers and bureaucrats, i.e., the official bearers of agronomic knowledge, power, and legitimacy

Les pratiques linguistiques et leurs contextes sociaux

Madiha Doss, Collaboration à l’écriture et traduction de l’anglais de Vincent Battesti.International audienceThis chapter presents a brief outline of the languages ​​used in Egypt today and the recent evolution of the different varieties of Arabic spoken in Egypt (languages ​​dialect versus standard/classical varieties), through an analysis of the language used in the street but also in the media to the latest technologies such as SMS and Internet blogs.Ce chapitre présente un rapide tableaux des langues en usage en Égypte aujourd’hui et l’évolution récente des différentes variétés de la langue arabe parlée en Égypte (les langues dialectales versus les variétés classiques), à travers une analyse de la langue de la rue, mais aussi des médias jusqu’aux technologies récentes comme les SMS et les blog internet

Avertissement & Présentation de l'Égypte au présent

International audienceThe "people's revolution" in Egypt - Thawrat al-Sha'b - erupted Jan. 25, 2011 while our editor was laying out this work. The inventory of the Egyptian society that this book is offering therefore is published timely when Egypt lives a turning point in its history. Many connoisseurs of this country envisioned that large movements of political and social challenges can happen and lead to profound changes, however, no one would venture to forecast the timing, modalities and scope. Number of chapters in this book shed light on socio-economic and political issues that became intolerable in the eyes of many Egyptians, and shed light also on various social groups that became leading forces of this movement. This Egypte au présent (Egypt of today) gives a "full-size" image of the multiplicity and extent of the problems, that will have to face as challenges, the democratic system which, hopefully, will be the outcome of the process.La " révolution du peuple " en Egypte - thawrat al-cha'b - a éclaté le 25 janvier 2011 alors que cet ouvrage en était à l'étape de sa mise en page chez notre éditeur. L'inventaire qu'il propose de la société égyptienne paraît donc opportunément au moment où celle-ci vit un tournant de son histoire. Beaucoup de connaisseurs de ce pays envisageaient que d'importants mouvements de contestations politique et sociale puissent advenir et aboutir à de profonds changements ; nul ne se serait cependant aventuré à en prévoir les échéances, les modalités et la portée. Nombre de chapitres de cet ouvrage jettent un éclairage sur des situations socio-économiques et politiques devenues insupportables aux yeux de très nombreux Égyptiens et sur divers groupes sociaux devenus les forces porteuses de ce mouvement. Cette Egypte au présent donne une image "grandeur nature" de la multiplicité et de l'étendue des problèmes qu'aura à affronter, comme autant de défis, le régime démocratique qui, espérons-le, constituera l'aboutissement du processus en cours

L'art de le dire. Une réflexion méthodologique sur les histoires de djinns et autres sujets

Paru en janvier 2007.http://vbat.org Article de Barbara Drieskens, traduit de l'anglais par Vincent BattestiInternational audienceArticle de Barbara Drieskens, traduit de l'anglais par Vincent Battesti. Au Caire raconter une histoire est un art qui implique à la fois les auditeurs et le narrateur. Il serait faux de distinguer entre un narrateur actif et un récepteur passif. Le public et le narrateur participent tous deux à l'événement de narration. Ensemble, ils constituent le sujet, le contexte opportun, la forme de l'histoire et les émotions en jeu. Les histoires naissent d'une rencontre, elles sont adaptées à un contexte, à des participants, à un lieu et un moment. Dans cette contribution, je montrerai comment tous ces éléments sont en corrélation et pourquoi tous ces éléments doivent être pris en compte pour saisir la richesse, les multiples messages et le sens d'une histoire sur les djinns ou sur d'autres sujets

Agriculture

Entrée d'encyclopédie. Voir sur mon site:http://vbat.org/spip.php?article75Introduction:From the Latin agricultura (ager, field and cultura, cultivation), agriculture refers to the processes by which food is grown and harvested. It also pertains to the sector of the economy dedicated to harvested foods.Soil cultivation for the production of crops began in the ancient Near East around 10,000 BCE (the Neolithic Revolution), and agriculture is the base of the past and current civilizations of the region. In 1996, 50 percent of the Middle East's population still lived in rural areas. Through the centuries, various rural cultures have developed, and they have balanced environmental and social factors and introduced for example various collective water-management systems. Nevertheless, in terms of food, the Middle East and North Africa (MENA) has become the least self-sufficient of the world's major populated regions.Introduction :Du latin agricultura (ager, champs et cultura, culture), l'agriculture réfère au processus par lesquels des aliments sont cultivés et récoltés. Cela concerne aussi le secteur de l'économie dédié à l'alimentation récoltée.La culture du sol pour la production de récolte commença dans l'ancien Proche-Orient autour de 10 000 avt-JC (la révolution néolithique) et l'agriculture est à la fondation des civilisations passées et contemporaines de la région. En 1996, 50 pour cent de la population du Moyen-Orient vivait encore en zone rurale. À travers les siècles, différentes cultures rurales se sont développées et elles ont constamment ajustés des facteurs environnementaux et sociaux et introduit par exemple différents systèmes de gestion collective de l'eau. Néanmoins, en terme d'alimentation, le Moyen-Orient et l'Afrique du Nord sont devenus les moins autosuffisants des régions les plus peuplées du globe

« Pourquoi j’irais voir d’en haut ce que je connais déjà d’en bas ? »

À l’ombre des palmiers de Siwa, oasis berbère égyptienne, la phrase de ‘Abduh qui m’assène « Pourquoi j’irais voir d’en haut ce que je connais déjà d’en bas ? » suffit à ébranler l’universalité du concept de paysage. Cela ne suffit pas pour autant à comprendre la variété des qualités et des usages des espaces. La voie privilégiée ici est celle d’une anthropologie de terrain qui s’appuie sur l’empathie plutôt que l’ignorer : c’est un peu plus que « le partage de situations » induit par la simple observation participante, c’est l’investissement dans la relation à un « autre » singularisé. Néanmoins, si cette implication reste de même intensité quelle que soit l’échelle spatiale étudiée (de l’oasis au jardin), les différents niveaux d’organisation spatiale renvoient à des présentations et des « réceptions » variables de son identité ou de son altérité (pour le chercheur que je suis comme pour les habitants de Siwa)