Christian Ruby, Abécédaire des arts et de la culture

À la différence de la fonction normative du dictionnaire, un abécédaire propose plutôt de revenir, pour chaque entrée, à l’élémentaire. Il ne cherche pas à être un ouvrage de référence, mais de formation. Ainsi, dans son Abécédaire des arts et de la culture, Christian Ruby s’emploie-t-il à formuler les premiers jalons d’un alphabet possible de la culture et des arts. Contrairement à une encyclopédie, la prétention à l’exhaustivité est explicitement refusée. Cet abécédaire, qui compte 133 entr..

Louis Van Delft , Les Spectateurs de la vie, 2005

Barrier Thibault. Louis Van Delft , Les Spectateurs de la vie, 2005. In: Raison présente, n°159, 3e trimestre 2006. L'idée de nation. pp. 129-130

Suspension et stupéfaction

Constituée à la fin du xviiie siècle, la notion de plasticité a fait l’objet d’études récentes qui lui ont conféré le statut de concept philosophique à partir duquel pouvait être envisagée l’aptitude à donner, à recevoir et à conserver une forme, c’est-à-dire à se former et à se transformer, tout en résistant à la déformation complète. Dans un contexte spinoziste, l’idée de plasticité permet de penser le vecteur par lequel un individu se rend apte à penser, à agir et à être affecté d’une plur..

Christian Ruby, Nouvelles lettres sur l'éducation esthétique de l'homme, 2005

Barrier Thibault. Christian Ruby, Nouvelles lettres sur l'éducation esthétique de l'homme, 2005. In: Raison présente, n°151, 3e trimestre 2004. Les politiques de la ville. pp. 135-137

Patrick Garcia (dir.), Concurrence des passés, Usages politiques du passé dans la France contemporaine, 2006

Barrier Thibault. Patrick Garcia (dir.), Concurrence des passés, Usages politiques du passé dans la France contemporaine, 2006. In: Raison présente, n°154-155, 2e et 3e trimestres 2005. Menaces sur le climat. pp. 197-198

The Time of Wonder : genesis and uses of the first and the last Passion in the Seventeenth century

Dans "Les passions de l’âme", Descartes fait de l’admiration « la première de toutes les passions ». L’admiration n’est plus, comme dans la tradition antique du Thaumazein, la passion distinctive du philosophe, elle devient le premier moment de la vie affective de l’homme dans son rapport aux choses extérieures. Passion de la première rencontre, l’admiration ne serait finalement que la passion de l’enfance – condamnée à se dissoudre dans la connaissance à laquelle elle donne lieu. Une telle disparition est-elle pour autant inéluctable ? Qu’est-ce qui doit être supposé de la nature de l’admiration pour qu’il soit acceptable de la faire durer dans le temps ? L’admiration est-elle une passion dynamique qui incite à penser ou au contraire un affect statique qui empêche l’exercice de la raison ? L’analyse cherche à mettre au jour la manière dont l’admiration est devenue un problème central de l’anthropologie classique. La promotion cartésienne de l’admiration, loin d’être un geste singulier, se trouve ainsi réinscrite dans son contexte théorique. À partir de textes philosophiques, médicaux, moraux et esthétiques du XVIIe siècle, il s’agit de se demander si,loin d’être seulement subie, comme le corrélat affectif d’une ignorance inaugurale,l’admiration peut également faire l’objet d’une maîtrise technique susceptible de la produire et de la reproduire indéfiniment à des fins stratégiques ou récréatives. Dès lors qu’elle est soustraite à la stricte exigence épistémique, l’admiration peut en effet se présenter comme la finalité spécifique de l’existence mondaine aussi bien que des productions artistiques du grand siècle, que l’on peut alors considérer comme le siècle de l’admiration.In The Passions of the Soul, Descartes presents wonder as «the first of all passions». Wonderis no longer, as it used to be in the antic tradition of thaumazein, the philosopher’s distinctive passion, but the first moment in a man’s emotional life, regarding his relationship to external items. As the passion of the first encounter, wonder appears reducible to the childhood’s passion - condemned to dissolve itself in the knowledge it enables. Is such a disappearence unavoidable ? How must one think the nature of wonder to make admissible its duration intime ? Is wonder a dynamic passion spuring one to start thinking or on the contrary, a static effect preventing the exercice of reason ?The analysis tries to uncover the way wonder became a central problem in classic anthropology. Cartesian’s promotion of wonder, far from being a singular act, is fully put inits theoretical context. Based on philosophical, medical, moral and aesthetics texts from the17th century, we ought to ask if, far from being only suffered - as the emotional correlate ofan inaugural ignorance -, wonder can be technically masterd and likely to be produced andreproduced endlessly, for strategic or recreational purposes. When substracted from the strict epistemic requirement, wonder can actually present itself as the specific end of the social existence or of the artistic productions of the Great Century - which can be now regarded asthe century of wonder

Patrick Garcia (dir.), Concurrence des passés, Usages politiques du passé dans la France contemporaine, 2006

Barrier Thibault. Patrick Garcia (dir.), Concurrence des passés, Usages politiques du passé dans la France contemporaine, 2006. In: Raison présente, n°154-155, 2e et 3e trimestres 2005. Menaces sur le climat. pp. 197-198

Apparaître, paraître, disparaître : une géologie de la reconnaissance chez Gracián

Depuis les analyses proposées par Hegel puis Honneth notamment, le concept de reconnaissance permet de penser la construction relationnelle de soi à partir d’une socialité conflictuelle. Or, une large part de l’œuvre de Baltasar Gracián (1601-1658) peut déjà se lire comme une anthropologie sociale concurrentielle consacrée à l’exposition des mécanismes immanents par lesquels certains hommes parviennent à se faire valoir en société, à acquérir de l’estime, à se forger une renommée, en un mot, ..

Christian Ruby, Nouvelles lettres sur l'éducation esthétique de l'homme, 2005

Barrier Thibault. Christian Ruby, Nouvelles lettres sur l'éducation esthétique de l'homme, 2005. In: Raison présente, n°151, 3e trimestre 2004. Les politiques de la ville. pp. 135-137

L’essence plastique

L’ouvrage, qu’on situera volontiers dans le sillage et l’exploration de l’assertion forte, programmatique, qui ouvre la « petite physique », au scolie de la proposition 13 de la seconde partie de l'Éthique, se propose d’explorer les rapports entre aptitudes, changements, et accommodements, afin de découvrir si, de façon larvée ou explicite, la conception spinoziste de l’essence n’aurait pas à (nous) offrir des ressources de plasticité. Celles-ci, pour peu qu’on y porte son attention, pourraient être proportionnelles au nombre des contextes affectifs que la nature exerce sur les individus qui la peuplent, et donc, selon le chapitre 6 de l’appendice de la quatrième partie de l’Éthique, « quasiment infinies ». Tentons alors, à l’aide des textes du philosophe néerlandais, de mesurer l’étendue de ces ressorts