Wolf Recovery in North America

Before the arrival of European settlers, wolves ranged widely across the continent, from coast to coast and from Canada to Mexico. Two species are found in North America, the gray wolf, with its various subspecies, and the red wolf, found in the southeastern United States. Wolves play an important role as predators in the ecosystems they inhabit. They feed primarily on large mammals, such as deer and elk, removing sick and injured animals from the populations. Wolves are highly social, living in packs and hunting and raising young cooperatively. As the country was settled, native prey species declined and the number of domestic animals increased. As wolves increasingly turned to livestock for prey, government agencies and private citizens undertook large-scale predator control programs, with wolves hunted nearly to extinction. By the middle of the 20th century, few wolves existed in the lower 48 States. Only several hundred gray wolves in Minnesota and an isolated population on Michigan’s Isle Royale remained, along with an occasional Mexican wolf— and reports of a few red wolves. Thanks to recovery programs and to the natural migration from Canada into Montana, more than 5000 gray wolves now live in the lower 48 States. Under the Endangered Species Act gray wolf populations in the northern Rocky Mountains are listed either as endangered or as “nonessential, experimental.” Mexican gray wolves are also “nonessential, experimental,” a designation that provides management flexibility. Partners such as State wildlife agencies, universities, and conservation organizations have developed recovery plans in various parts of the country, with the goal of restoring the species to a secure status in the wild as a functioning member of its ecosystem. Recovery enables the U. S. Fish and Wildlife Service to “delist” species so that they are no longer endangered or threatened—and to return their management to States and Tribes. Recovery plans identify the population levels and distribution necessary for a species to be considered recovered. When a species reaches recovery criteria, the U.S. Fish and Wildlife Service reviews the population status to determine whether reclassification or delisting is appropriate. Recovery criteria differ among populations depending on the threats to the species, the connectivity of the populations, and local ecological circumstances. At the time of its listing under the Endangered Species Act of 1973, the gray wolf in the eastern part of the United States had been eliminated from the landscape, except in northern Minnesota and on Isle Royale, Michigan. Protection under the Act has allowed the Minnesota population to grow, and now about 3,000 wolves live there. In addition, wolves returned to Michigan’s Upper Peninsula and Wisconsin. About 900 animals live there. Because these States achieved recovery goals outlined in the Eastern Timber Wolf Recovery Plan, the U. S. Fish and Wildlife Service has removed the western Great Lakes population of gray wolves from the protection of the Endangered Species Act. States and Tribes now manage wolves in the region

Claire Kaczmarek, Olivier Rota (dir.), « Conflits et minorités religieuses du xvie siècle à nos jours ». Revue du Nord

Issu d’un colloque tenu en 2013, ce numéro spécial de revue part du constat que les religions monothéistes à prétention universelle s’inscrivent dans une temporalité parfaitement terrestre. Elles doivent par conséquent gérer les tensions entre la délivrance universelle qu’elles promettent et la réalité d’ici-bas. Il en découle deux propositions fortes formulées dans l’introduction (p. 7-13), qui ne trouvent pas nécessairement des prolongements dans les articles qui composent le numéro, mais m..

Antioccidentalismes i esquinçaments europeus

En el número 63-64 de la revista L'Espill trobaràs un dossier monogràfic sobre "Feminisme avui i demà", amb contribucions de Capitolina Diaz, Ingrid Lafita i Teresa Turiera-Puigbò Bergadà. A més, articles de Ferran Martínez Navarro, Josep Lluís Barona, Victor Maceda, Carles Cabrera, David Murillo i Manuel Alcaraz, així com documents de Gayatri Chakravorty Spivak i una conversa amb Burham Sömnez

Femmes originaires de Turquie en France où en est l’intégration ?

Les modifications dans le comportement migratoire, notamment celui de la communauté turque en France, laissent deviner une quasi égalité numérique hommes_femmes au sein de cette communauté avant l'an 2000. En raison de cela et du statut emblématique de la femme dans la perception française de l'immigration, ces femmes deviennent un enjeu contradictoire entre les deux formes de sociétés et les deux ensembles de valeurs culturelles avec le risque de l'exclusion notamment en ce qui concerne les jeunes générations assez isolées

Marc Gaborieau, Alexandre Popovic, Thierry Zarcone (dir.), Naqshbandis, cheminements et situation actuelle d'un ordre mystique musulman, Istanbul-Paris, IFEA et Editions Isis, 1990, 750 p.

L'heureuse publication des actes du colloque de Sèvres (1985) sur les Nakchibendi ne met pas un terme au débat sur cette confrérie présente essentiellement à travers le monde musulman non arabe et non persan ; elle ne fait en quelque sorte que l'ouvrir : 40 contributions, parfois extrêmement volumineuses, auxquelles il conviendrait d'ajouter la postface sans complaisance d'Olivier Carré, discutent le phénomène de la Nakchibendiyya des points de vue théologique, politique, culturel et historique

Rompre avec l’hypothèse d’une singularité kurde. Entretien avec Hamit Bozarslan

I. Entretien Entretien mené par Clémence Scalbert, IISMM, Paris, 15 juin 2006. EJTS : Comment avez-vous commencé à travailler sur la question kurde ? On sait que vous êtes vous-même kurde, et d’une famille, par votre père, engagée. Comment le passage s’est fait d’un intérêt personnel, vécu, à un intérêt scientifique ? HB : Je crois qu’effectivement il y a ce passé familial qui, malgré tout, m’a préparé un peu à la question. Mais ce n’était pas aussi simple que cela non plus parce que, quand j..

La violence au Moyen-Orient

Hamit Bozarslan, maître de conférences Dans la continuité du séminaire de l’an passé, nous avons exploré les différents éléments contribuant à la formation des régimes de subjectivité. Ainsi, en partant de plusieurs contestations, autant chroniques que violentes, au Moyen-Orient, nous avons insisté sur la question de la « dissimulation » comme objet d’études historiques et sociologiques. Plusieurs auteurs, notamment Serif Mardin, Alexandre Koyré, Michel Foucault nous ont servi tout au long de..

Sociologie historique de la violence aux Proche et Moyen-Orient

Hamit Bozarslan, directeur d’études Sociologie historique de la violence au Moyen-Orient Le séminaire de cette année a été consacré aux contestations dans le monde arabe. Il ne serait nullement exagéré de dire que comme les tournants de 1918, 1948 et 1979, celui de 2011-2012 constitue un repère historique majeur dans l’histoire du monde arabe. Certes, il nous est impossible de prendre « à chaud » toute la mesure des changements survenus depuis le renversement des présidents Ben Ali et Moubara..

Marc Gaborieau, Le Mahdi incompris. Sayyid Ahmad Barelvi (1786-1831) et le millénarisme en Inde (The Misunderstood Mahdi, Sayyid Ahmad Barelvi, (1786-1831) and Millenarianism in India)

The life of Sayyid Ahmad Barelvi (1786-1931) was short, since he died in his jihadist attempt against the Sikhs at the age of forty-five. However, this Mahdi left behind him a puzzle to which Marc Gaborieau dedicated his energy for more than four decades before finally solving it. The work that Gaborieau, a director of studies at the EHESS, devoted to this illustrious figure in Indian history at the dawn of the colonial period is proof that painstaking scholarship always pays off in the end, ..

Islam, laïcité et la question d’autorité de l’Empire ottoman à la Turquie kémaliste

Cet article porte sur les rapports entre la religion et la laïcité comme deux répertoires de légitimation de l’autorité, et partant, du pouvoir politique, en Turquie. Partant d’une perspective de la longue durée, il souligne qu’alors que l’islam se confond avec la nation et est présenté comme l’un des garants de son unité, voire de son unanimisme, la laïcité, mot fétiche qui résume toute la problématique de l’occidentalisation, s’avère être l’une des perpétuelles sources de sa division. Cette contradiction aboutit une autre, potentiellement bien plus violente : soumis ou non au pouvoir, le religieux est toujours conçu comme l’ennemi, réel ou potentiel, de la nation, laquelle ne peut pourtant exister sans la religion.This article analysis the relations between religion and laicism, which are presented as two complementary repertoires of the authority, and therefore, the political power, in Turkey. In the framework of a long-term historical perspective, it suggests that, on the one hand, Islam is presented as a decisive element of the national identity and as one of the warrants of the national unity; on the other hand, laicism, which summarises countries long-going westernization “problématique” becomes a constant source of division. The tension between these two terms gives birth to a potentially more violent contradiction: while the nation cannot exist without its intrinsic relation with the religion, the religious establishment is considered as the nations real or would-be enemy.Este artículo versa sobre las relaciones entre la religión y la laicidad como dos principios de legitimación de la autoridad, a partir del poder politico, en Turquia. Partiendo de una perspectiva de larga duración, el artículo destaca que, mientras que el Islam se confunde con la nación, y es presentado como uno de los garantes de su unidad, incluso de su unanimidad, la laicidad, concepto fetiche que resume toda la problemática de la occidentalización, se revela como una de las fuentes permanentes de su división. Esta contradicción lleva a otra, potencialmente mucho más violenta : sometido o no al poder, lo religioso es siempre concebido como el enemigo, real o potencial, de la nación, la que no puede, sin embargo, existir sin la religión