Introduction

Il fut un temps où les rôles étaient plus clairs. Les sciences humaines s’occupaient des humains, les sciences naturelles s’occupaient des autres espèces. Certes, même les anthropologues, les historiens, les sociologues s’intéressaient aux animaux. Aurait-on pu étudier la mythologie et le folklore, les sociétés de chasseurs-cueilleurs, le pastoralisme sans rendre compte de la centralité occupée par les « non-humains » dans ces univers ? Mais le rôle qui incombait à ces « proches de l’homme » ..

De la bête au non-humain : perspectives et controverses autour de la condition animale

À la croisée de l’anthropologie, de l’histoire, de la géographie et de la sociologie, cet ouvrage donne à voir un panorama des relations entre l’animal et l’homme de l’époque médiévale à nos jours, en différents endroits du monde. Témoins de l’évolution des statuts et du mouvement des frontières ontologiques, les contributions explorent la question animale dans ses dimensions mythiques, symboliques, idéologiques, environnementales, sociales, morales et éthiques. Le Congrès national des sociétés historiques et scientifiques rassemble chaque année universitaires, membres de sociétés savantes et jeunes chercheurs. Ce recueil est issu de travaux présentés lors du 141e Congrès sur le thème « L’animal et l’homme »

Les confessions d'un traître. Du caractère indécent de l'enquête ethnographique et de la manière de s'en sortir

The “ ethnological act” has a certain inherent crudeness about it : there is the imbalance of roles and statuses, the intrusiveness of the analytical setting, the gap between the investigator's aims and the interviewees' expectations, as well as the voyeurism and paternalism that, at times, are hidden behind the one-size-fits-all formula of the “ empathetic approach”. Researchers are well aware that, in one way or another, they will betray their informants. But the extent of this natural propensity for betrayal varies according to discipline. It is still very much in evidence for “ objectivist” anthropologists, whereas it appears to be dying out in the field of ethnomethodology and interpretative anthropology— a decline of still unknown consequences.Il y a quelque chose d'indécent dans l' «acte ethnologique» : l'asymétrie des rôles et des statuts, la violence de la situation d'enquête, la distance qui sépare les visées de l'enquêteur des attentes de l'enquêté, le voyeurisme et le paternalisme qui se cachent, parfois, derrière la formule passe-partout «approche empathique » . Le chercheur sait que, d'une manière ou d'une autre, il trahira son informateur. Mais ce penchant pour la trahison est néanmoins à géométrie variable. Très prononcé chez les anthropologues «objectivistes » , il tend à disparaître (mais à quel prix ?) chez les adeptes de l'ethnométhodologie et de l'anthropologie interprétative.Hay algo indecente en el “ acto etnológico” : la asimetría de los papeles y estatutos, la violencia de la situación de encuesta, la distancia que separa las finalidades del encuestador de las expectativas del encuestado, el voyeurismo y el paternalismo ocultados a veces por la expresión maestra : “ enfoque empático”. El investigador sabe que de todas formas traicionara a su informador. Pero esta inclinación hacia la traición es sin embargo a geometría variable. Particularmente pronunciado por los antropólogos “ objetivistas”, tiende a desaparecer (¿ pero a que precio ?) en los adeptos de la etnometodología y de la antropología interpretativa.Dalla Bernardina Sergio. Les confessions d'un traître. Du caractère indécent de l'enquête ethnographique et de la manière de s'en sortir. In: Communications, 94, 2014. Chercher. S'engager ? pp. 91-107

Hymnes à la vie ?

Les animaux taxidermisés sont revenus à la mode. Les raisons de cet engouement sont multiples, allant de l’amour pour les sciences naturelles à la passion pour le « vintage ». En toile de fond, l’idéalisation du rapport à la nature (tout ce qui est naturel est beau, sain et moral) et la nostalgie pour un monde féerique où les bêtes et les hommes auraient vécu en harmonie. Si l’animal mort nous intéresse, c’est qu’il renvoie au vivant. Mais il nous intéresse aussi, et peut-être davantage, en tant que mort : un mort multifonctionnel qui, grâce aux avancées de l’éthologie, s’apparente de plus en plus à un être humain.Stuffed animals are in fashion again. The reasons for this are several ranging from enthusiasm for natural science to the love of vintage objects. Behind all this is an idealisation of a link to nature (that is all is natural, beautiful, healthy and moral) and nostalgia for a fairy tale world when animals and people lived in harmony. What interests in dead animals is that they suggest the live ones. However, these stuffed animals also interest us for what is perhaps an even greater reason, because they have died of a multifunctional death which because of advances in ethology seems ever closer to human death

Mort (et résurrection ?) du chasseur

Mercredi 12 octobre 2011. Bonne nouvelle : Ardennes : un chasseur meurt empalé par un cerf.« Comme quoi, parfois, c’est le bon côté qui gagne »Ighouati : « Je n’aime d’ordinaire pas me réjouir de la mort d’un homme, mais c’est quand même un beau symbole ».Félinette : « Trop contente quand je lis des articles dans ce genre.Un tueur dégénéré en moins. Si seulement cela pouvait arriver plus souvent... ». L’évocation de la mort, comme celle du sexe, peut avoir des aspects édifiants. Il y a des mo..

Le show « animalitaire » Mises en scène de la souffrance animale

Dans son ouvrage La souffrance à distance, Luc Boltanski remet en cause les accusations de complicité et de voyeurisme adressées par le milieu intellectuel aux auteurs et aux médias s’attardant ostensiblement sur les scènes de souffrance. Montrer la souffrance serait un geste nécessaire, qui dénonce les atrocités et mobilise l’opinion publique. Inutile de chercher plus loin. Faut-il donc exclure du champ analytique les sollicitations intimes, « extra-humanitaires », narcissiques qui peuvent se dissimuler dans l’acte de montrer ? Faut-il renoncer à la quête des motivations sociales qui échappent à la conscience des acteurs ? Aujourd’hui, la question se pose pour la souffrance humaine, mais également, et de plus en plus, pour la souffrance animale. On peut respecter l’interdit de Boltanski et appréhender la dénonciation de la souffrance animale en se limitant à son message moral et à ses finalités politiques. On peut le braver et lire ces « mises en spectacle » comme des cérémonies collectives dont il s’agit de saisir, à côté du sens manifeste, d’autres fonctions psychologiques et sociales.In his book entitled Distant Suffering, Luc Boltanski challenges the accusations of complicity and voyeurism fired by intellectual circles at authors and the media for bringing scenes of suffering openly to our attention. He claims that suffering should be presented in order to denounce atrocities and alert public opinion, without dwelling more deeply on the topic. Should we really exclude from our analyses the « extra-human » narcissistic urges sometimes underlying the presentation of these facts ? Should we refrain from investigating the social motivations of which the players involved are probably not even aware themselves ? This question has arisen recently not only about human suffering, but also increasingly about animals’ suffering. We can either go along with Boltanski and accept denunciations of animals’ sufferings without going beyond the moral message and its political implications, or we can disregard his injunctions and take these « animal shows » to be collective ceremonies which have deeper psychological and social meanings than their immediately perceptible message

Hédonistes et ascète, «latins » et «septentrionaux » à la chasse au chamois dans les Alpes italiennes

Hedonists and asce-tics, «latin » and » «northern » people hunting the chamois in the Italian Alps. Since the end of the last century, the Italian press will more and more underline the pédagogie interventions aiming at transforming the national cynegetic consciousness. The most frequent censure will occur for the Alpine big game battue with a hound, considered as too bloody and "unworthy of a real sportsman". Image of the "mediterraneaness", of the "latin impulsiveness", of the irreducibleness to a protectionist and managing vision, this type of drawning will be radically opposed to the germanic transalpine philosophy, following the selection concept. However, though conventionally stig-matized and called "butcher's meat", the hound hunt has an aesthetics, an honour code and a précisé historical functionality, evidenced by a field-research. So we will have access to the représentations of a rural population which refuses to consider the cynegetic action in terms of profit but which takes advantage from the superfluous character of its products to be the object of aside practices to a strictly economic and agricultural size.A partir de la fin du siècle dernier, la presse italienne donnera une place de plus en plus grande aux interventions de type pédagogique visant à transformer la conscience cynégétique nationale. L'objet des critiques les plus fréquentes sera la battue du gros gibier des Alpes à l'aide du chien courant, réputée trop sanglante et «indigne d'un vrai sportsman ». Image de la «méditerranéité », de l'«impulsivité latine», de l'irréductibilité à une vision protectionniste et gestionnaire, cette forme de prélèvement sera opposée d'une manière radicale à la philosophie transalpine (germanique) axée sur le concept de sélection. Pourtant, bien que conventionnellement stigmatisée et qualifiée de «viandarde», la chasse au chien courant recouvre une esthétique, un code de l'honneur et une fonctionnalité historique précise, que la recherche de terrain permet de mettre en évidence. Nous pouvons accéder ainsi aux représentations d'une population rurale qui refuse de considérer l'action cynégétique en termes de profit et tire avantage du caractère superflu de ses produits pour en faire l'objet de pratiques étrangères à la dimension strictement économico-alimentaire.Dalla Bernardina Sergio. Hédonistes et ascète, «latins » et «septentrionaux » à la chasse au chamois dans les Alpes italiennes. In: Le Monde alpin et rhodanien. Revue régionale d’ethnologie, n°1-2/1988. La haute montagne. Visions et représentations de l'époque médiévale à 1860. pp. 165-185

Le gibier de l'apocalypse.: Chasse et théorie du complot.

"Les animaux de la discorde" ; ISSN : 0046-2616 ; ISBN : 978-2-13-057030-1 ; http://www.cairn.info/revue-ethnologie-francaise-2009-1-p-89.htmInternational audienceWho is responsible for the extinction of game in the Corsica hinterland ? The European cereal growers suspected of poisoning thrushes and woodcocks ? The French State sterilizing partridges to eradicate caterpillars ? The “citizens” of Bastia or Ajaccio with their polluting four-wheel drive ? Italian tourists who frighten away the woodpigeons to prevent them from landing on the chesnut groves ? The next town neighbours with their spring battue and counter-battue ? The village youngsters who discharge their rifle into anything ? In the insular imagination carried by the last representatives of traditional hunting, the rarefaction of species is conveyed into a real conspiracy theory. At the origin of the “denaturation” of the island, received as a premonitory sign of a cultural apocalypse, one always find the other one.Keywords : environment, wildlife, cultural apocalypses, hunting, conspiracy theory.Qui sont les responsables de la diminution du gibier dans l'arrière-pays corse ? Les céréaliers nord-européens, soupçonnés d'empoisonner les grives et les bécasses ? L'État français qui pour éradiquer les chenilles stérilise les perdreaux ? Les « citadins » de Bastia et d'Ajaccio avec leurs 4 × 4 polluantes ? Les touristes italiens qui effarouchent les pigeons ramiers en les empêchant de se poser sur les châtaigneraies ? Les voisins de la commune d'à côté, avec leurs « battues et contre-battues » printanières ? Les jeunes du village qui déchargent leur fusil sur n'importe quoi ? Dans l'imaginaire insulaire, chez les derniers représentants de la chasse « traditionnelle », la raréfaction de certaines espèces se traduit par une véritable théorie du complot. À l'origine de la « dénaturation » de l'île, perçue comme le signe avant-coureur d'une apocalypse culturelle, on trouve toujours l'Autre